简介：通过梳理古代及现代医家对阳明表证机理的学术观点，从最具争议的问题入手，讨论阳明表证的存在依据、概念内涵及其与阳明经证、阳明里证的区别与联系，以求更好地应用阳明表证理论指导临床治疗.

简介：【摘要】探讨表证用药规律，所谓表证，即感受外邪后，机体正气奋起抗争而产生的邪正交争过程，临床上多表现为恶寒、发热、鼻塞流涕、咳嗽咯痰、头身疼痛、疲乏无力等症状，将其大致分为风寒表证和风热表证两种，故选方也就相应分为辛温解表剂和辛凉解表剂，并广泛应用于临床。

简介：【摘要】探讨表证用药规律，所谓表证，即感受外邪后，机体正气奋起抗争而产生的邪正交争过程，临床上多表现为恶寒、发热、鼻塞流涕、咳嗽咯痰、头身疼痛、疲乏无力等症状，将其大致分为风寒表证和风热表证两种，故选方也就相应分为辛温解表剂和辛凉解表剂，并广泛应用于临床。

简介：自《金匮要略》开始，中风病有中经络中脏腑之分，但其内涵主要是对病位深浅、病情轻重的描述，无更多临床意义。自20世纪80年代以来，受《金匮要略》中风病“邪人于腑”的影响及《伤寒论》阳明病腑证的启发，腑证成为中风病研究中描述中风主症伴有腹胀、便秘等临床表现的常用证候学术语。

简介：《伤寒论》提出了六经辨证体系，讲述了外邪入侵机体的层层机制，提出了明确的理法方药。本文通过分析六经的特点和六经表证的发病机理，分别论述了太阳经表证、阳明经表证、少阳经表证、外寒直中太阴、少阴、厥阴病引起的表证。从而说明《伤寒论》的表证并不仅仅局限于太阳经，而是根据六经传变，层层贯彻于整个六经。这种思路将对临床治疗起到重要启示作用。

简介：摘要半表半里证是金·成无几注解《伤寒论》时曲解张仲景本意而主观臆断的谬误观点，后人均以为是张仲景的观点，而流传至今贯穿于现代中医学的各种教材里

简介：壬利器、王贞珉先生《汉书古今人表疏证》一书是人表研究资料最详备的集成性专著，具有学术工具书的重要意义。本文主要订正了其中曹郄时、粱卜昭父、后夔玄妻等几条出处错误，果手、厚成子、鲍国、祝佗父等几处断句错误，以及荡泽子山的人名标号错误。

简介：摘要表证可分为表寒证和表热证，常表现为恶寒、发热、头痛、身痛、鼻塞、无汗、脉浮、鼻塞或流清鼻涕、口不渴、舌苔薄白、有汗或无汗、口渴、咽红或咽喉肿痛、舌尖红等临床症状。传统的表证往往是指多种外感疾病的初起阶段。但表证的临床表现及范围其实远不止这些，如邪气随经入腑，侵犯膀胱，导致小便不利，这亦为太阳经气不利的表证，但其病变范围其实已经不再仅仅停留于表。其表证不仅指包括了外感之狭义表证，亦为包括内生之邪犯表之广义表证，同时表证可能还包括了病变的初期较轻阶段，所以说我们有必要去区分表里之间的范畴。

简介：

简介：摘要邪气侵袭人体,与正气相争在表,而正气不足,机能沉衰,无力与邪相争,则为表阴证,治疗时,需在解表剂中加入温阳的附子,阳证则不需加入.在关于?伤寒论?附子的研究论文中,大多单一探讨附子的应用,而探讨附子与解表剂相配合的较少.表阳证为太阳病,代表方剂为麻黄汤、桂枝汤,表阴证为少阴病,代表方剂为麻黄附子甘草汤、桂枝加附子汤等.关键词伤寒论表阴证附子中图分类号R２２２．１文献标识码B文章编号１００８－６３１５(２０１５)１２－１２６４－０２?

简介：本文主要对六淫侵袭太阴手经之表所致病证的症状、病机及参考方剂等证治要点进行了系统举例,分类依照风、寒、暑、湿、燥、火的大致顺序,梳理出手太阴肺经六淫表证的大体框架,为临床中医表证辨治提供参考,也为丰富余经经系的表证分类试做示范。

简介：摘要发热是儿童疾病常见的症状之一。由于小儿脏腑娇嫩，易虚易实，发病容易，传变迅速的生理病理特点，使得容易出现发热且热退后易迅速回升，因而医护人员及小儿家长的护理工作显得尤为重要。但由于家长大多不熟悉医疗，缺乏辨证护理知识，且酒精擦（浴）、冰敷（冰袋降温法）普遍运用，在护理方法上的千篇一律，使得很多因伤湿而发热者病情缠绵难愈，变证丛生。笔者试从中医理论，浅谈小儿太阴风湿表证发热的护理要点。

简介：梧州、桂林地区和梧州、桂林市以及部分县认真总结过去发放林木采伐许可证的经验教训,为防止一些单位和个人把林木采伐许可证作为商品买卖和乱砍滥伐林木,实行了采伐“申请表、采伐证、收购合同”三位一体的做法值得推广。他们的做法是:各县根据地、市下达的年木材采伐限额“一本账”计划逐级分解落实到乡(镇)、村、组、户和林场,并经村民小组评议张榜

简介：

简介：“七七事变”后，日军沿平汉、津浦、平绥三条铁路线向我中原腹地进攻，企图夺取、控制黄河以北广大地区，对山西形成重兵压进之势。为守住华北咽喉，以保卫太原为目的的“忻口会战”即将展开。此时八路军3个师业已完成整编，并承担起会战中的主要任务——截断敌人后方交通，打击来援之敌。

简介：一正德以他那种荒诞的方式当皇帝，居然不倒台，恐需感谢儒家给他教育出了那么好的官僚队伍，更应感谢那种君权神授的极权制度（明代没有权臣造反的）。但是民不聊生，民自生变。老百姓一般情况下是遵守祖宗规矩和圣人教诲的，但肚子不饱了，心灵便免不得受扰动。明朝以民变开局以民变结尾，终明之世，民变无目无之。

简介：王阳明是明朝时期世人眼中的怪人,十五岁时就放言要带兵出征鞑靼,为国效忠;十七岁时定下做圣贤的目标;他父亲为了让他走上正常人的道路,给他订了一门亲事,他却在成亲当天跑去道观与道士讲学,差点错过了自己的婚礼;他曾经不吃不喝盯着一根竹子几天几夜;他曾劝寺庙的禅师还俗……

简介：王阳明认为乐是心之本体,是以天地万物为一体的欣合和畅。乐的境界就是无论在何种艰难境遇中都能保持＂以天地万物为一体＂的儒者胸怀;亦保持着＂无入而不自得＂的超然和畅的气象。孔颜真乐不仅是王阳明追寻的人生最高的理想境界,亦在他追求的人生过程之中。王阳明将真乐置放在人的生命、生存、生活、生意之中,在不同的层次,展现出不同的类型人生之乐。真乐是对人生之乐的提升和超越。真乐亦存在于人生的种种忧虑当中,王阳明以乐化忧,忧中更能体悟和彰显乐。

简介：王阳明易学略论温海明王阳明少时豪迈不羁，年１５出游居庸三关，慨然有经略四方之志。青年时尝格亭前竹以验朱子格物之说。２６岁学兵法，２７岁谈养生，３１岁筑室阳明洞行导引术，３４岁因冒死抗谏反对把持朝政的宦官刘谨而入狱，贬到贵州偏远的龙场作驿臣。正德三年（...

简介：关于《金瓶梅》与阳明学的关系，研究界较少正面阐述。偶有论列，要么断定《金瓶梅》的作者属于阳明学一脉，与王学左派（尤其是泰州学派）渊源颇深；要么于《金瓶梅》中提炼出若干主题、旨趣和思想观念，并将它们与阳明语录特别是李贽的言论加以比照——比如有论者就从《金瓶梅》中抽绎出所谓的“尊情观”，并追溯其在阳明学思想脉络中的呈现。由于《金瓶梅》的作者至今没有定论，我们无法去考察《金瓶梅》的作者与阳明学门人师承交往的诸多细节，大部分的表述不过是一厢情愿的猜测罢了。