简介：阳明学本身恰恰可以说是儒学内部之异端,阳明学者将异端之矛头由佛老转向功利俗学,由阳明这里对异端之解释可见

简介：王阳明本人未在温州讲过学,他的学生或崇信者项乔、王激、王叔杲等人曾接引过许多温州弟子,他的好友张璁在温州的影响力亦不可小视。温州地区阳明学的特点,一是温州籍阳明学者或者与阳明门人同朝为官,或者与阳明门人同时同地讲学,这些人大都是通过与阳明弟子亲密交往的经历,接受或部分接受了阳明学说,参与或部分参与了王门的讲学活动,并把王门的学术旨趣带回了家乡;二是温州籍阳明学者在接受阳明学的过程中,都不同程度地受过湛甘泉门人的影响,具有王湛合一的倾向;三是温州籍阳明学者大都具有实学文化的思想资源,所以在汲取阳明学的过程中,也有意无意地把心学与实学相整合,或者用实学来解构心学,使心学实学化;四是温州籍阳明学者身上还有文学化的倾向。如果说浙东阳明学者具有勤立宗旨的学术性格,浙西阳明学者具有谈说艺文的学术性格,那么以温州为代表的浙南阳明学者所体现出来的便是浙东学者与浙西文人的双重品格。

简介：阳明海运2016年第4季营收为314．59亿元，季增8．49％，创下4季以来新高。不过，阳明海运今年第一季度营运仍面临挑战。

简介：儒家的"意"范畴及宋明以后出现的"主意"学说,与道家所言之"意"干系甚微.对"主意"学说的形成、发展有直接影响的是儒、佛两家对"意"之范畴的诠释与阐述.儒学的"意"范畴,既可从"毋意"说出发而作私意、意念之理解,又可从"诚意"说出发而作意向、志意之解读;既可基于工夫论而把"诚意"视为"欲诚之意",又可基于本体论而把"诚意"视为"已诚之意";既可使"意"与"志"相结合,又可使"意"与"念"相并列.明中叶后"主意"一词由工夫层面的"诚意"范畴提升为本体层面的"意根"范畴,这种转变,既有历史逻辑的承继关系,又有阳明心学之修正思潮的现实推动.

简介：王阳明根据自己亲自经历体验,提炼出良知学说,同时也标志新型儒学人格精神——豪杰人格精神的诞生与发展。良知心学与豪杰精神对晚明思想解放起到极大推动作用。

简介：抵达梦寐中的影像。山的波浪起伏如我的心跳，久久不能平息它因此重峦叠嶂。台北的高楼，台北的蓝天为我打开全部的隐秘，像一朵玫瑰

简介：王阳明的学术思想,众所皆知在于阐扬孟子学,开展"心即理"、"知行合一"与"致良知"。这些论述也与阳明阐述"体认之知",并将"知识之知"含摄其中有关。王阳明不仅将"德行之知"标举至形而上本体层次,同时是以"心之良知"为天理人道贯通所在,将"心"的本体义、活动义、实践义融贯,彰显人之最可贵且至高无上者在"心"。其强调"事上磨练"以致良知,实即将"性"含摄于"心"中,"心"居主导位置,"性"只是虚说。这也将"性"之所以具有成长性的活动义予以彰显,及收摄于"心知"的变化,至此具有认识义与德行义之"心知"可融贯为一,"意"因此成为可引诱"心知"方向的决定性因素,这也即是其四句教中所言之"意"与"格物"。阳明之"心知"是就主体言,所谓无心外之理,无心外之事,并非绝对唯心之论,也非唯我论,而是强化主体性的存在,所谓"事"之存在,是在吾心之活动中呈现,不在吾心之意识呈现的,则非关吾心之意识活动,也无讨论空间。换言之,进入讨论空间之事、物,即已进入吾心之意识活动中。这是阳明之创见,将"知"作为一切认知活动与实践的根源。

简介：

简介：摘要：随着时代的进步与发展，“国学热”再次成为一种潮流，以先秦诸子思想为代表的各种学说流派也出现在社会大众的视野，“阳明心学”便是其中最具有代表性的思想之一。“阳明心学”是王阳明对先秦儒家正统思想的重新贴近，是对“陆九渊心学”学说的继承与发展，是对“朱熹理学”学说的指正与改良，使儒家思想从天理再次回到人类道德上面。“阳明心学”更是在儒家思想的再发展的历程上，发挥着“正本清源”和“开拓创新”的积极作用，在现阶段中国特色社会主义国家建设中内生着推动社会发展的文化动力，对于全人类目前所面临的各种疑难社会问题，有着正确的借鉴意义。在本文中，笔者主要围绕“阳明心学”中王守仁的念和意识，来阐述其对于当今人类社会可供参考的思想，深度剖析其传对于当今社会的时代价值。

简介：9月21日，为加强两岸同胞沟通交流，加深两岸同胞血缘亲情，永州市举办永台海峡两岸“和美阳明月正圆”2018年中秋联谊活动，30名台胞、台商、台属代表参加。此次活动由永州市政府主办，双牌县委县政府、永州市台办联合承办。永州市委副书记、政法委书记何录春，市委常委、统战部长石艳萍.

简介：革兰氏阳性（gram-positive,G＋）球菌是医院和社区感染的重要病原菌之一,特别是耐甲氧西林金黄色葡萄球菌（MRSA）的出现,使得对于原来用于治疗该类细菌的抗生素耐药,在临床已受到广泛关注。

简介：阳明对"存在"的阐述容易引起争论,因为他的论证似乎不太一致.但是,若仔细分析他的"良知"说,就会化解疑虑.因此,我们从分析他的良知说展开我们的讨论.首先看他说明良知的几段文字:

简介：阳明后学金世俊的心学观,虽尊崇李见罗的＂止修＂学说,但其突出特点是立足阳明学的立场来和合朱王二家,认为为学之理想状态是＂博约一致,性教一体＂,而达成的路径便是＂以阳明之主意,用紫阳之工夫＂,如此则思学两融,自能豁然贯通。金世俊的心学思想,反映了晚明学界的新趋向。

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简介：夜已经深了,马路上空荡荡的,连辆车都没有。徐逢春一个人醉醺醺地走在人行道上,手里握着个酒瓶,大衣敞着怀,露出了里面穿的半灰不黑的毛衣,那是六年前,老婆从厂里仓库淘的九两半毛线打给他的,年头久了,已不像昔日那样保暖了,冷风在空隙中游走着。“他孙子的!”徐逢春想把瓶子摔到电线杆上弄个响声听,结果瓶子却落到一米外的草丛里去了。

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简介：人总是会根据自己心中的标准对自己遇到的和必须要面对的人生境遇做出某种价值判断，或好、或坏或无所谓好坏，这种基于遗传和教养相互作用，且颇具生物和社会双重属性的内心标准和价值判断对一个人的行为和行为方式具有某种决定性，从而影响自己对人生路径的选择。其中，到底什么是好？

简介：荀子是战国晚期的著名思想家，曾三任稷下学宫祭酒，受业弟子有李斯、韩非、浮丘伯等。司马迁作《史记·孟荀列传》，认为二人同属儒家学派。今传《荀子》一书，专明礼学，而精神近于法家。史传法家尊黄老，《荀子·儒效》中有“民德”，实为王道之始，义近“玄德”，《老子》云：“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”《荀子·王制》中有“至约”，“约”“一”同义。《老子》云：“圣人抱一以为天下式。”又如《荀子·解蔽》中有“至道”，《中庸》云：“君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。”

简介：<正>田见秀是李自成农民军中的一个十分重要的领袖,其地位仅次于李自成和刘宗敏,至于他究竟是何地人?如何死去?在有关记载明末农民起义的几部重要史书中,都没有明确的回答,现就这两个问题加以考证。首先,谈谈他是什么地方人,据《绥寇纪略》卷九记载:“自成入秦,凡秦入之为贼者,无不访宗族、修坟墓,田见秀独不然,人问之,见秀笑曰:如今天下在那里?我要去认