简介：摘要古代儒者注重对人性论探讨，而其不同观点却殊途同归人性的可塑性以及对环境作用于人性的确认。而关于人性的塑造是当前思想政治教育关注的焦点之一，以人学为基础的思想政治教育需要实现人性论的现代转换，由此，本文将探讨人性的可塑性、塑造途径以及思想政治教育环境对人性塑造过程的开发利用。

简介：张载试图借助＂太虚＂、＂气＂、＂神＂、＂化＂等宇宙论论述,完成对儒家人性论的证明,最终重建以孔孟之道为核心的儒家伦理秩序。通过对＂天命之性＂与＂气质之性＂、＂心能尽性＂的论述,张载完成了从宇宙论到人性论的飞跃。但这一飞跃留下了两个难以解决的伦理困境：＂心＂的主体性与＂气＂的决定性之间的对立问题和＂恶＂的来源问题。而如果以休谟法则来评判,张载所采用的论证方式本身就走上了歧途：他试图用作为事实判断集合的宇宙论图式去解决作为价值判断集合的伦理学问题,这一过程中存在＂事实—价值分歧＂。

简介：在现代自然法传统里，自然状态不仅仅是一种用来建构政治社会的理论工具，而且最直接地昭示了不同思想家对自然秩序与人性结构的独特理解。因此，卢梭对霍布斯自然状态的批评就不能简单地理解为理论逻辑上的反驳，而是意味着卢梭在根本上不同意霍布斯对自然与人性的洞察。由此，本文试图在澄清审美性趣味与人性研究之关系的基础上，从“自成一类”的身体、感觉与自然情感三个维度来呈现卢梭对人性构成的全新理解；同时，尽管这一人性论大大缓和了现代自然法理论的根本困难，但依然要面对政治自主性悖论的挑战。

简介：人性：自然奠基、人文化成与价值创造──先秦儒学人性论的现代诠释祁润兴一天地之性人为贵。人性何以为贵？先哲的回答是：水大有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义；人有气、有生、有知亦且有义，故最为天下贵也。（《苟子·王制》）人类的气质、生命和自然智能...

简介：前言基督教神学从其当代发展和社会影响来看，基本上为一种“处境神学”，即有其鲜明的社会存在的特色、也反映出一定的思想文化背景。因此中国神学思想的建设也离不开中国社会现实，尤其是当代中国神学体系的构建乃是与当代中国的现实处境密切相关。其实，这是与整个基督教的信仰内涵是一致的，基督教的信仰不是一种处在真空中，对人类没有丝毫影响的理论。基督教的信仰特别强调的是，人必须在现实生活中作见证。也就是说，把基督教信仰实践在现实的生活中，在现实生活中见证和活出我们的信仰，这样的信仰才是有意义的。同样，神学并非空洞的玄思，而有着丰富的社会内容和时代特色。

简介：《黄帝四经》在肯定人性“自为”的基础上创建了“以情释性”的人性理论，将趋利避害的好恶之情作为人之本性，对内“宁心安性”，对外“因性制法”，将“心术”和“王术”相结合，实现了内在心性与外在法治的有机统一，初步建构了黄老道家人性论体系。《黄帝四经》不仅为黄老道家人性论的形成与发展提供了最初的理论基础，同时丰富了先秦道家人性学说的理论形态，也对儒家和法家的人性学说产生深远影响，具有重要的思想史意义。

简介：人性论是荀子思想的重要内容，也是学术界争论的热点，存在着性恶、性朴之争，以及调和二者的观点。但以上做法均对《荀子》文本做静态的理解，往往取《荀子》某一篇作为立论的根据，而排斥观点相反的其他各篇，或将不同篇的内容强行统一在一起。其实荀子一生可分为居赵、游齐、退居兰陵三个阶段，其人性论思想经历了一个发展变化的过程，《荀子》各篇也是在不同时期完成的，

简介：价值取向单一化的时代和众声喧哗的时代，在开始阶段有一个共同特点，那就是容易被学术命名。中国新时期初期的“伤痕文学”、“反思文学”、“改革文学”等，就属于单一化时代被有效命名的文学现象；而刘再复的“性格组合论”以及“主体论”则属于众声喧哗时代的最为突出的命名者。

简介：

简介：中西传统伦理文化的不同特点其思想根源在于人性善恶论的不同倾向。人性善与人性恶分别是中西人性论的主流思想,由此导致了中国传统伦理文化重伦理教化、内在修养、重私德和追求圣人之德与西方传统伦理文化重制度建设、外在约束、重公德和要求常人之德的区别。

简介：“人之性恶明矣”是《荀子·性恶》篇的主题。“人之性恶明矣”不仅使荀子在人性论上主张性恶一目了然，而且透射出荀子对人性有别于孟子等人的思考。由此，荀学风采、儒家神韵、先秦特质和中国印记便构成了“人之性恶明矣”的四重视界。

简介：康德在他的《实践理性批判》中、在他的批判哲学的理论背景下通过对上帝存在的道德目的论证明而成功地构建起了自己的道德宗教,本文认为康德的宗教思想应该基本区分为道德宗教与道德神学这样两个基本阶段,康德通过在实践理性基础上构建一种有关上帝存在的道德目的论的证明发展了一种道德宗教

简介：教育是培养人的社会活动,人性论与教育观有着密切联系的内在逻辑性.中国古代的思想家、教育家很早就自觉地将人性与教育关联在一起,可以说,人性论是他们确立教育观的理论基础.根据古代思想家们对教育作用、教育对象、教育内容和教育方法四个方面的阐述,论证中国古代人性论与教育观的关系,试图去寻找中国教育理论发展的思想根源.

简介：王夫之从气上论性的立场,但并不认为有理之性、有气之性,王夫之既主张从气上言性

简介：根据发展脉络，徽州学者人性论的传承与发展划分为四个时期，即南宋：朱熹人性论的形成。朱熹在张载“天地之性”与“气质之性”的基础上对人性的本质、人性的特点、人性的内容以及人性的改造作了全面的阐释，建立了一套完整的性二元论体系。元代：方回、陈栎、胡炳文对朱熹人性论的继承。方回、陈栎、胡炳文等人对朱熹性二元论的遵奉可谓不遗余力。明代：汪应蛟对朱熹人性论的改造。由于陆王心学的渗透，新安理学内部出现了分歧，汪应蛟对朱熹的性二元论作了部分改造。清代：戴震对朱熹人性论的颠覆。戴震从人性的本质、人性的特点、人性的内容以及人性的改造四个方面提出了与朱熹截然不同的观点，从而使徽州学者的人性论进入了全新的阶段。

简介：《春秋繁露·玉杯》中存有一段董仲舒讨论人性的文字，其中的“善善恶恶”并非指“善、善恶、恶”“扬善隐恶”或“善恶”等，而是指一种赞扬道德正确和厌恶道德错误的人性能力。其涵义之所以遭误解，原因在于诸多学者未联系上下文对此段文字展开细读及疏解，而仅依据各种前见对其进行割裂式的诠释，故使其真切的涵义未能彰显。在多种误解背后，实质上隐涵着将这段文字所展现的人性论点与《深察名号》和《实性》中的人性思想视作互不兼容的理论倾向，进而间接肯定了董仲舒人性论思想的不融贯性。究其实，这两者之间并不存在矛盾之处，反而具有高度融洽性及互补性，故董仲舒在《春秋繁露》中的人性论是一个具有融贯性及统一性的理论建构。

简介：“人生而静，天之性也”，《乐记》这一人性论对宋明理学产生了深刻的影响，但因着宋明理学的影响之深之大，它的真实内容和意义却被长期遮蔽。以超越善恶的动静论人性，既克服了孟子以降内省或内原式的道德成长路径的虚玄，而转向内得真实确定的礼乐而建立起德性成长的客观之途；也从起点上摆脱了《荀子》人性之恶带来的理论逻辑困境，使人在礼乐的陶治和对天理的追求中，德性成长成为可能。这一人性论也为在“清静澄明”中知识与德性的成长，相得益彰，分任殊途，提供了强有力的支持。这就跳出了宋明及至现代新儒学心性论中“尊德性”与“道问学”的纠缠，将知识从后世一直被德性的捆绑与束缚中解放自由出来。

简介：<正>毛泽东同志是一位伟大的马克思主义者,是伟大的无产阶级革命家、战略家和理论家.他对中国革命的贡献是巨大的、杰出的和多方面的.这不仅表现在政治方面、哲学方面,而且在文艺理论方面也有辉煌的建树,已经形成了毛泽东文艺思想体系.毛泽

简介：二、气禀之性与物欲朱子与象山分别以"天地之性"与"本心"论证了性善论,1、气禀之性人性皆善,又以"气禀之性"中有"理"有"气"

简介：二、气禀之性与物欲朱子与象山分别以"天地之性"与"本心"论证了性善论,1、气禀之性人性皆善,又以"气禀之性"中有"理"有"气"