简介：孔子人性论思想是其仁学思想的一个有机组成部分。孔子在人性论方面所进行的思考和研究,是以构建儒家思想学说体系为目的的,他提出的有关道德之性或义理之性的观点为儒家进行道德说教提供了理论基础,而有关心智之性或气质之性以及人性经过后天努力可以改变等观点也为儒家实施礼乐教化提供了理论依据。

简介：当政治腐败成为社会关注的问题后，人们就从不同角度，用不同的方式对其进行研究。有的人从各国的政治状况去比较，有的人从我国现实的政治制度，政治运行机制去探讨，可以说，在我国学术界，研究政治腐败已形成热潮。本文试图从荀子的人性论去看我国的政治腐败，以为同行提供一孔之见。

简介：张载认为人性是二分的,有气质之性和天地之性的区别,而德育的目的就在于培养学生那本然为善的天地之性。建立在人性二分基础上的德育思想主要涉及到道德认知、道德情感、道德意志和道德行为等方面。对教育者而言,他们应该了解学生,因材施教,注重教育的技巧和阶段性。

简介：中西传统伦理文化的不同特点其思想根源在于人性善恶论的不同倾向。人性善与人性恶分别是中西人性论的主流思想,由此导致了中国传统伦理文化重伦理教化、内在修养、重私德和追求圣人之德与西方传统伦理文化重制度建设、外在约束、重公德和要求常人之德的区别。

简介：在人类社会和人类历史的发展进程中有一条主线贯穿始终,那就是人的解放、人性的满足;在共产党发展的历史进程中也有一条主线贯穿始终,那就是坚持和实践党性.人性的主线和党性的主线不是对立的,二者存在契合点.没有正确处理好党性与人性的关系,党性的主线发展滞后于人性的主线,与人性的主线相脱离,这是造成日前中国共产党内一系列问题的深层次原因.用党性与人性相统一的视角来分析党内存在的各种问题对我们加强党的建设、保持党的先进性有重要的指导意义.

简介：税费改革以后,乡村治理逻辑发生了深刻转型,呈现出干群关系“脱嵌化”、乡村治理去政治性、去规则化的三重特征,这表明了乡村社会中私人性治理的到来.要理解乡村治理逻辑的转变,务必将其放在税改这一制度性背景之下,资源获取方式的改变构成了乡村社会私人性治理的外在动因,治理责任的丧失成为了私人性治理的内在动力.私人治理不仅给乡村政治带来了深远影响,也把乡村引入了趋于陌生化的社会.

简介：

简介：司法人性化是现代司法改革的题中应有之义,它的正确实施有利于人权保护和司法公正价值目标的实现,但是司法人性化的泛化必然对司法的公正性提出挑战。司法人性化与司法公正的对立是相对的,二者存在统一的基础。加强人性化的立法、坚守法律的底线、培养司法者的人格素质以及建立科学的评价体系是协调司法人性化与司法公正冲突的有效途径。

简介：马克思视域中的人是存在于一定生产方式中、具有一定物质需求和精神需求的现实、具体的人。由于受到生产方式等条件的制约,人所本质具有的价值会随着人类社会的不断进步而得以展现并确立、发展。这是一个从权利失位到权利归位的人权发展进步的历史过程。认识这个过程,对于坚持中国特色社会主义道路具有重要的理论和现实意义。

简介：党性、德性与人性三者之间并不是孤立的，而是存在着一定的互动关系：党性的建构基础是德性，而德性的立论要件是人性。党性、德性与人性的互动在党的作风建设中又直观地体现为讲党性、重品行、作表率的逻辑关联性。这种逻辑关联性的基本要义是：要以德性建设中的“重品行”表征党性建设中的“讲党性”，要以人性建设中的“作表率”引领德性建设中的“重品行”。

简介：在一位教授的讲座上，展出了一张幻灯片．是两幅物质结构图片，教授问台下的同学：“同学们．能看出这两幅图中的物质结构有什么区别吗？”这两个物质的结构相似．同学们看了一会儿才发现有所不同。教授接着讲：“看来大家已经发现不同了．这两个物质中一个是冰毒．另一个是麻黄。

简介：受苏格兰启蒙运动思想的影响,詹姆斯·密尔的政治理论建立在经验主义人性论基础之上,同时主张情感主义的政治伦理。在1832年议会改革前夕的著名辩论中,以麦考利为代表的辉格派忽视了詹姆斯·密尔政治理论中经验主义和情感主义基础,而集中攻击其作为理论前提的功利主义人性论以及逻辑。辉格派的攻击的实质在于否定密尔等人提出的普选权主张,维护辉格党寡头占霸权地位的等级主义的话语体系。而詹姆斯·密尔提倡由中等阶层引导社会情操的主张,其实质是用平等主义的话语体系向辉格派提出挑战,为普选权的推行作铺垫,进而推进英国的自由民主。

简介：

简介：人性问题是哲学中基本而古老的话题,哲学与人往往交织在一起,对哲学的思考过程不可能离开对人的奥秘的探究.本文通过人性定义的界定上的思考,对人性的基础和存在的如何可能作了一个深入的考证.最后提出了人性就是由人的生存方式决定的生存能力所赋予的无限规定性.

简介：对于法律的认识,从法律存在的整个阶段来进行考量,可以构建出一个应然的、理想化的法律。从人性的特点出发,将其划分为动物本性、潜意识以及人类的社会性三个部分,三者是相互影响、相互制衡的关系。但人类的动物本性通常强于其社会性,这就会影响到以牺牲多余利益为基础而构建起的社会。法律的存在正是通过强制性的相互约定,来加强人性中的社会性,压制人的动物本性。所以,法律的本质就是制约人性的理性契约。

简介：两百多年前，资产阶级所推崇的经济学家亚当·斯密这样评价劳动者：“我们每天所需的食物和饮料，不是出自屠夫、酿酒家或面包师的恩惠，而是出于他们自利的打算。”

简介：2007年末，北京“乌有之乡”书社举办了一次关于《色，戒》的点评会，称《色，戒》是对中华民族的侮辱，是一部“汉奸电影”，因为它把一个民族英雄变成了只追求性爱的小女人，把爱国青年表现得如同愣头青，过于夸大人性的感受。对此，华东师范大学历史系的两位教授表示反对。杨奎松认为，对人性的关怀应该高于一切，在尊重人性的前提下，才有因出生而决定的国家、地区、民族特性，

简介：人性是教育研究不可忽视的基本问题。文章站在辩证唯物主义的立场分析教育必须回归人性的原因,以及教育者拥有科学合理的学生观的重要性,探讨了当代教育中以人性回归为基础的行为准则和未来展望。

简介：公共政策过程应当遵循一系列前提性的人性预设,即假定经济人都是追求自我利益的自利者,政治人在任何意义上也都不是天使,都不可能只行善不行恶,政府机关的存在乃是"必要的恶".公共政策过程不该以信赖为基础,而当以猜疑为基础.公共政策的基本职责在于,约束经济人的无赖行为,约束政治人的创租行为,约束政府机关的恶治行为.

简介：在中国先哲对中国人人性认识的基础上，比较西方及他人的认识和研究，提出中国人人性特征主要有四美。即：道德人、功利人、自然人、多面人；提出现代管理思想、制度、方法要依据现代人性特征进一步改革和完善。