简介：摘要：“南粤家政”是广东省政府推出的家政服务工程，旨在提高家政服务质量和满足人民对美好生活的需求。该工程的实施有助于推动广东的高质量发展，为劳动力提供就业机会，改善就业环境。通过严格的入门关和服务标准化，家政服务变得更加便捷和可靠。同时，一大批家政服务特色品牌在全省各地蓬勃发展，提供了高质量的家政服务。此外，“南粤家政”工程还致力于育人才、扩就业、促内需、惠民生等方面，推动家政行业的健康发展。

简介：儒家的德治思想产生于先秦时期，但随着古代社会各朝代的变迁，各统治者为了其各自的统治利益己部分歪曲了它的本意。要真正掌握儒家德治思想的本意，就必须认真研究先秦儒家的德治思想。先秦儒家的德治思想主要包括德制、德政、德育和德主刑辅等多方面内容。其实质是道德至上，德治不等同于人治。虽然它与现代法治有着冲突，但也有某些媾和之处。全面准确地理解先秦儒家德治思想的基本内容，是我们正确评价其现实意义的关键。

简介：我们遵循取其精华，去其糟粕，古为今用的原则，对于儒家政治伦理及其治国思想进行新的开发，转化，创新和利用，可以为建设当代中国政治文明提供服务。

简介：先秦时期以孔子、孟子、荀子等为代表的儒家学派对中国古代国家结构形式进行了一系列论述,孔子和孟子倾向建立一个同西周王朝的国家结构相类似的封建等级秩序井然的一统国家,而荀子则更倾向建立一个以天王为首的统一的中央集权制的新型国家.成书于战国时期的儒家经典著作、则为人们展示了一幅更为具体的统一国家结构形式的宏伟蓝图.其间自然包含了三代以来的种种新旧制度,甚至带有更多的理想成分.先秦儒家的国家结构观总的发展趋势是不断从遥远的远古向现实社会拉近,其积极、合理的内容最终为后代统治者所吸收,从而奠定了中国古代国家结构学说的基础.

简介：当孔德创立作为崭新学问的社会学时，其中包含着当时欧洲的历史经验以及对新社会理想和展望。东方社会具有不同于西方社会的历史和文化特点，尤其是资本主义和民主主义所导致的许多问题意味着东方社会再也不能把西方思想当成普遍的价值予以接收。因而需要一种反映东方社会的历史经验，文化特点和社会理想的新的社会学，“儒家社会学”就是根据儒家的世界观和社会思想而提出的，本文系统地考察了儒家的理性，儒家的思维方式和儒家社会学方法论及其意义，本文认为儒家社会学将拓展西方传统社会学的理论视野，将对东方社会学发展具有积极意义。

简介：孔子主张以爱人之心调节与和谐社会的人际关系．顺应了当今构建和谐社会的大趋势．它对维护国家统一、安定团结、完善社会主义市场经济体制、构建社会主义和谐社会具有重要的现实意义。本块内容在历年各地中考中都有所涉及，在2012年中考备考时，我们要引起重视。

简介：三、从儒家的道统论到新儒家的道统论依陈荣捷先生说,所谓儒家道统的,儒家道统当是自孔子讲

简介：针对"去欲"说,非不欲生而欲死也,（17）"天理人欲之言

简介：在中国历史上,有儒、释、道三个思想的传统,儒家和道家都有关于建设和谐社会的构想,当然这些构想在历史上并没有实现过,因为它们只是一种理想,甚至于还有一些具有很大的空想成份,所以一直以来都没有得到实现,但是尽管如此,这些思想还是给当今社会的和谐发展提供了很多具有参考价值的言论。

简介：“乐教”概念是以历史相当悠久的“以乐为教”传统为基础的，是以由对这一传统的表彰、阐发而形成的“乐教”观念为前提而形成的。儒家论乐以“乐教”问题为中心，以“先王乐教”的历史传统、礼乐文化、礼乐关系之演变为背景，明雅俗之辨而崇“雅乐之教”，通过乐的审美愉悦和感动人心的艺术功能，以情感陶冶为核心，达到成就德性、塑造人格、谐和社会、移风易俗等平治天下的目的，追求“美善相乐”即审美与德性和谐统一的审美境界。

简介：此理也就是天地之心以生万物之理,天地圣人皆是一个,天地之大德曰生

简介：摘要本文借鉴先秦儒家的仁学和平庸，注重正义，将以信为本的思想融入现代组织文化管理中去。组织进行人本主义的伦理管理，通过伦理规范和道德教育培养共同的价值观念，增强组织的凝聚力和向心力，实现组织更好的发展。

简介：<正>一西方基督教的“God”,同中国原有的“上帝”实际上并不相当。基督教是承袭犹太教的,它的“God”名为耶和华,被认为是独一的神,而不是群神之上的最高的神。明清之际来华的罗马宗耶稣会教士曾用“上帝”一词来称呼他们的“God”,十九世纪前半叶来华的改正宗即新教教士也用“神天上帝”、“上帝”、“皇上帝”这些词来称“God”。在他们,实际上只是名词的借用,并不是在“上帝”之外还承认别的神。“天上地下,惟有耶和华他是上帝,除他以外,再无别神”。洪秀全1843年初次细读的梁发所著的

简介：

简介：在中国近现代化进程中，一直伴随着一个很有意思的现象：不停地讨论现代与传统的关系。至少从表面上看，在很大程度上，中国近代化、现代化的进程总是通过或者说是借助打破传统，才得以实现。但是，今天我要从另外一个角度来展开思考。我想表达的是，时至今日，儒家礼文化依然有着生命力，并为我们这个社会所需要。

简介：孟子就曾说杨朱和墨子‘是禽兽也’,孟子说人之异于禽兽者,孟子说杨墨是禽兽

简介：以孔孟为代表的儒家,在继承西周＂孝＂观念的基础上,创立了以＂孝悌＂为核心的孝道思想。儒家孝道思想,影响深远,对今天的道德建设仍有借鉴意义。围绕儒家孝道思想,本文着重探讨三个问题：孝道存在的原因,孝道的实现途径及保障机制,儒家孝道思想的现代意义。本文认为,此意义有三：第一,有助于现代家庭道德建设;第二,有助于制定富有生命力的道德规范;第三,有助于从道德层面完善赏罚机制和监督机制。

简介：宋元时期,丛林清规的儒家化趋势日益增强,突出表现为对儒礼的认同与吸纳。南宋之后,僧人将丛林清规比作儒家之“礼”,采用儒家话语为清规重纂提供依据。受家礼影响,位牌开始在丛林丧礼中出现,并最终取代禅宗惯用的“真”,进入祖堂享受历代供奉与祭祀。比照儒家丧服,丛林创立、完善了孝服制度,将僧团整合为类似儒家血缘关系的同心圆结构。宋元时期儒佛话语的转换反映了两者在竞争中加深理解、在攻讦中走向融合的历史趋势。

简介：有人认为，儒家伦理是腐败的文化根源。本文针对这种观点进行驳难。首先，在“述旨”部分，就这种观点所涉及的儒家经典中的三章（《论语·子路》“叶公语孔子日”章、《孟子·尽心上》“桃应问日”章和《孟子·万章上》“象日以杀舜为事”章），本文陈述了历代注解中最值得重视的看法，以此作为分析相关问题的根据。其次，在“析理”部分，就持论者对这三章的过度诠释，本文进行了详细的分析，指出应当从美德伦理学的角度而非从义务论的角度去理解儒家思想，质言之，这三章都应当从“行乎中道”的角度去理解，而不能从抽象原则的角度去理解。最后，就持论者持论的不同层次，本文进行了有力的反驳。圣人腐败论、伦理原则腐败论和文化心理腐败论是持论者持论的三个不同层次。前两个层次的漏洞比较明显，因此反驳也比较容易。比较特别的是第三个层次。通过对文化心理腐败论的仔细分析，本文指出，认为儒家伦理是腐败的文化根源的看法实际上以大公无私的观念为基础的，这可能是持论者自己没有意识到也不愿意承认的一点。相比之下，儒家思想所倡导的公不废私的思想则是一种更为平实、更值得欲求的伦理观念。

简介：本文包括三部分。第一,论孔子仁礼学说的渊源。孔子以前,“礼”概念已有一定发展,而“仁”概念尚甚模糊。孔子在前人关于礼和德的思想基础上建立了自己的仁礼学说。第二,论孔子仁礼学说。孔子的礼学说强调有等差的和谐(即和),而仁正是和的必要条件;其仁学说强调爱的外推是有等差的,而礼的等差正好成为仁赖以外推的阶梯。故仁礼实为同一思想体系的相反相成的两个方面。第三,论孟子、荀子对孔子仁礼学说的发展。克己复礼为仁,是孔子仁礼学说的核心。“克”有二义:一为胜任,一为抑制。克己从任己开始,立己方能立人;欲立人不能不有所抑己,为第二段;抑己而达到人己和谐,即成仁,为第三段。孟子主要在第一到第二段中发展了孔子的仁礼学说,而荀子则主要在第二到第三段中发展了它。