简介：《我在故宫修文物》《国家宝藏》等节目带我们走进了一个神奇的文物世界，也让孩子对文物、对博物馆兴趣大增。那么，我们该如何利用身边的博物馆，让孩子在博物馆里开开心心地学得知识，增长见闻，提升思维能力呢？现在，就让我们带着孩子一起走进博物馆的奇妙世界吧!

简介：杨简在诠释《论语》时,通过对其中有关思想资料所进行的零星的、不太系统的吸收、利用、发挥,建构起了集心本论、心性论和修养工夫论于一体的心学思想体系,可以说,《论语》在某种程度上成为他阐发心学思想的一个载体。同时,在诠释过程中,他也尽其所能把自己的心学思想一以贯之地贯穿对《论语》经文的解读,使其尽量虚化、哲学化。从这个意义上来说,《论〈论语〉》充分展现了心学派的"六经注我,我注六经"的学术特色,体现了宋代学术思想的特点。

简介：摘要目的发掘阳明心学的心理学体系。方法通过整理阳明心学的相关资料及心理学相关资料。结果初步总结了阳明心学的心理学体系的理论及观点。

简介：阳明心学时常成为士人讽刺的靶子,固然也显示了其影响力,但却也同时昭示了其民间的属性,因为在封建专制时代,唯有民间的才是可随意谈论的。这种情形生动折射了思想一元的传统社会,思想的创新的艰难。

简介：对于近些年出现的'生态良知'这一概念,有必要置放在阳明心学的视野下加以观照,对一些基本问题展开探讨。首先是概念提出的必要性。从阳明的一些观点看,'生态良知'并无提出的必要,但阳明是从境界、本体的角度来立论的,如从工夫、践履的角度和当前时代的需求看,仍有提出的必要性;其次是生态良知的具体内涵。主要包括两个方面即一体之仁、取用之智;再次是'致'生态良知的方法。应以激发'一体之仁'为根本,而其核心工夫是去私欲,同时也要善加利用外在见闻。'取用之智'则主要依赖理性也即精思来获致。生态良知被激发出之后,还需要加以存养、扩充,以使其长久保有并遍及更多的对象。生态良知的具体呈现会随时间的变化而不断发展,因此'致'此良知也应是一个持续不断、与生命相始终的过程。

简介：王阳明继承了儒家论'情'的传统,'情'的心学特质通过良知学说自然彰显。阳明所论之'情'逻辑地涵括在本然良知、道德良知、道德境界等伦理向度中,既承袭于儒家传统,又是对儒家思想理论空间的新开展。良知作为'情'的内核,'情'的心学化倾向实已彰明较著。在人性论基础之上,心学之'情'不仅通过良知得以彰显价值,其内涵亦向伦理道德的多维向度顺势延展:本然良知之'情'蕴于'未发之中';道德良知之'情'旨在'发而皆中节谓之和';道德境界之'情'则寄予'致中和''致良知'。于此,本然良知是'情'之根基,道德良知是'情'之开展,而道德境界则为'情'之诉求。

简介：富阳区位于浙江省杭州市的西南角,古称富春,是风景秀丽的山水城市。富阳区关工委将大运河文化融入＂假日爱心学校＂中,帮助青少年度过一个健康、快乐、丰富的暑假。爱心游泳班献爱心。＂天下佳山水,古今推富春。＂水是大自然赋予富阳独特的资源。为了帮助孩子们更好地爱护大运河、爱护自然,学习游泳技能和防溺水知识,区关工委在＂假日爱心学校＂中设立爱心游泳班,面向困难家庭子女、留守儿童、民工子弟。

简介：本文对牟宗三先生的佛学论述做一简单介绍,主要以其著作《佛性与般若》上、下两册为讨论依据。牟先生的佛学体系论述极为完整。若作为一个佛教徒,以其一辈子时间,要对印度佛学发展到中国佛学之历程,做一佛学史的介绍实属不易,更何况牟先生并非佛教徒,亦非所有精神都用在佛学上。牟先生共花了七年的时间以完成《佛性与般若》上、下两册之大著,此书中亦收纳了以往发表的佛学论文。而七年的时间要收摄进全部之《大藏经》岂是容易,牟先生亦做不到,因此牟先生的佛学思想是有所本,其所本者,系以天台宗的义理为标准,即借由天台宗的判教理论,评断佛学各派系的发展之圆不圆、完整不完整。此书之作,系面对于内学院的欧阳竟无与吕澂而发。牟先生乃熊十力先生之弟子,而熊先生跟着欧阳竟无学佛,而由佛转儒,转为当代新儒家的开创者。牟先生想站在其师熊先生立场,为中国佛学伸张,认为发展到中国佛学才圆熟;盖因内学院一派之视中国佛学,甚至如来藏体系非正统佛学,进而放弃之。本文欲在此二派——牟先生与欧阳一系之间,做一分判,以视谁人的讲法较为合理。

简介：精彩导读“勿以善小而不为，勿以恶小而为之。”Kirby是一个患有神经纤维瘤病的孩子，以前没有人接近他，但是，四位充满爱心的同学在午餐时和他坐在了一起，从此，他融入了班级，获得了自信，生活由此翻开了新的一页。

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简介：阳明心学研究是河源客家文化研究的重要内容,是河源实现文化崛起的核心组成部分,是河源的重要文化品牌,对河源实现文化崛起的战略具有重大的价值。阳明心学研究与河源实现文化崛起战略两者之间是相辅相成、相互依赖、相互促进的辩证统一的关系。只要河源高度重视,采取有效的措施,就能实现两者之间的辩证统一,从而为实现河源文化崛起战略注入新的活力与驱动力。

简介：阳明心学需要整体性认识。阳明心学是行动的哲学,它由"我心灵明生成"。"讲之以真心",是彻底领悟"知行合一"的钥匙。"心即理"的阳明新识,是把身心作为人与万物之整体而论,阳明心学之"心",借用"灵明"而呈现象,以现象而说道理,以道理辨析而证"心学"的意义性存在,既印证了人之生命的意义与价值,更重在开启生命之仁的人为世界主体的审美价值。"心即理"是阳明学的坚守,"知行合一"是阳明学的骨架,"致良知"才是灵魂。对"致"的理解,首先在"揭"。郭店出土文献仁作写,更是对致良知最好的原始注释。重新深入学习和认识阳明心学并获得新知,就是将中国儒学从历史文明状态下激活成当代生活的血脉,也是我们当下走向世界一种新文明的生存可能。

简介：文章运用中国传统绘画的＂散点透视＂方法,基于阐释学的＂视域融合＂理论,以王阳明心学原典为基础,解读了阳明心学的十大要义：心为人主、志存高远、随才成就、此心不动、破心中贼、勇者无惧、谦虚谨慎、知行合一、惟精惟一、心外无物。

简介：摘要本文通过搜集整理王阳明的著作以及心学的相关资料，根据心理学的原理，总结阳明心学的心理学体系感知觉观的理论及思想。

简介：张九成提出＂念动于中,事形于外＂,认为内心念虑能够影响外界事物,造成祥瑞灾异及种种自然现象。与汉代天人感应说相比,张九成思想一方面消解了＂天＂的人格神意味,一方面把灾异的根源归诸人心念虑,从而将天人感应融入到心学体系中。张九成基于心学的天人感应论以气论为基础,认为天地之间一气流行,人内心的念虑会形成和气或恶气,进而影响万物。通过内心—气—事物的结构,他将自然界纳入到以人为中心的世界之中,人是世界变化运动的枢纽。这一建构,使天人感应在宋代心学思想中获得了新的内涵和价值。

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简介：为推动“喜剧进校园”，弘扬传统文化，进一步落实岳西县“生态立县、文化兴县”战略，岳西县田头中心学校积极行动，大胆尝试，开展国家级非物质文化遗产——岳西县高腔进校园活动。学校聘请国家级传承人和专业教师指导授课，在传统基础上自编自创曲目，编写的校本教材《高腔嘹亮》成果申报安庆市市级课题——《岳西高腔校园传承实践探究》。

简介：进入会泽县纸厂乡,经常会有一幢幢红色的建筑或一片片红色的建筑群映入眼帘,这些建筑形成一道道亮丽的风景,给人留下了深刻的印象。即使是山外面来的人,一看也知道它们是学校校舍。这些建筑雄壮、美丽,与贫瘠的大山形成鲜明的对比,让人们为山里娃能在这样的环境中学习而倍感欣慰。近些年来,会泽县纸厂乡紧紧抓住国家实施'全面改薄'、灾后恢复重建等项目建设机遇,不断加大学校基础设施建

简介：摘要阳明心学作为集儒学于大成的思想体系，将其置于我国法治社会的构建语境之下依然具有借鉴意义，笔者从阳明心学的核心义理致良知、圣凡平等、知行合一出发探寻在法治社会过程中的意义，通过比较研究发现，阳明心学核心思想与我国法治理念和法治精神的内涵是同一的，毋宁是，法治社会的基本内涵可以说是由阳明心学核心义理的基础上发展变化而来，所以阳明心学思想的研究在法治社会的构建过程中有不可忽视的作用。