简介：汉魏之际,佛教在中国的流布主要有禅学和般若学两大体系.当时缁素对般若学的理解、注释,都脱不了魏晋盛行的、玄学思想.而名僧与名士颇相投缘,与又相互发挥,故史称晋代之玄学、之合流,为学术界之大宗.也借玄风得以广为流行.禅宗历代大匠与佛陀核心思想--拈花不二宗旨是一脉相承的,所谓中国禅宗老庄化、玄学化,是不能分辩玄佛同异之混淆之论,是不能成立的.

简介：刘勰《文心雕龙·明诗》论魏、晋、宋的诗歌变化之迹,曾有"正始明道,诗杂仙心","江左篇制,溺乎玄风"的不同阶段之说,所言诚然在理,但继而所说的"庄老告退,而山水方滋",却给人造成二者截然分开的印象。从表面看来,玄言诗与山水诗形成了兴衰更替的不同发展阶段,而实质上,山水与玄言密不可

简介：僧肇是东晋时期的著名佛学家,他以＂即体即用＂的理论贡献,在中国哲学和佛学史上占有极重要地位。由于其出入于佛玄之间的思想特色,学界历来对其佛学玄学化问题评判不一。本文试图通过对其最重要的代表作《不真空论》的解读分析,梳理、点评五种不同观点,并进一步探讨这一问题。由于僧肇佛学与魏晋玄学有不同的理路、不同的理论建构和不同的境界追求,从而使两者有内容实质上的区别,而＂即体即用＂的中道空观是僧肇佛学虽运用了玄学但没有玄学化的根本原因。

简介：隋唐时期的伦理思想,受着经济政治状况的制约,随着社会思潮的变化而变化。它以批判名教开始,中经玄学、佛学的伦理学说,最后复归到儒家伦理纲常而宣告结束。主要阐述了佛学、玄学三个方面对比：关于人生理想问题;关于人性和情欲的关系问题;关于“道德”和“仁义”的关系问题,试图找出它们的不同点和共同点。

简介：在宏观上用佛学来净化自己的心灵,而在微观上用科学来工作、学习,是我们处于当今复杂的世界上,将佛学和科学辨证统一的方便之说,以此可达到扬长补短,增进思维能力,提高工作效率的目的。笔者幼年时代生活在全家信佛的家庭氛围中,因此早岁即受佛教熏陶。青年时代在大学学习理工,建国初进入科研生产第一线工作,也算是术有专攻,一直做到高级工程师。回顾平生,可谓典型的科学和佛学的结合者。80年代改革开放,宗教政策明确落实,自己学佛愈深,

简介：摘要：司马懿发动高平陵政变后，在践踏“正统”和“名教”的同时，高唱“尊孔读经”。因此，盾形于山林，明哲保身，成了当时士人的选择，竹林名士们以悲愤苦闷的心态提出“越名教而任自然”，玄学的政治主题自觉地演化为人生主题。

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简介：要亦不过是科学的哲学罢了,承认科学与哲学,科学是哲学的基础

简介：收入《科学与人生观》,收入《人生观之论战》,收入《人生观之论战》

简介：哲学与科学之关系,对玄学与科学关系的两种理解哲学与科学的关系,实质上已经是科学而非哲学了

简介：而是哲学的两种预设或关于实在的两种信念的对立,[26] 关于实在的信念,它只是对关于实在的某种信念加以阐释

简介：性理学作为中国古代的一种学术形态，本来专指宋代理学。但是性理之学本身有一个历史形成过程，从学术谱系来分析的话，玄学应是古代性理学的早期形态。本文从玄学的方法特点出发，探讨了刘劭、王弼、嵇康、郭象等玄学家的性理学说，肯定了他们的性理思想对宋儒的影响。

简介：“因”是玄学的重要概念，但至今仍未得到人们应有的重视。“因”的理论依据是性分自足，由于本性已足，所以，无须外在的有意而为。尽管如此，但还存有“辅”的问题，即依据个体特性来成就个体。“因”并非单纯的因循，“随物而直”才是全部，“直”在“因”的前提下，使主体被动的行为带上主动的意义。正确认识“因”，是深化玄学研究本身的必然要求，它将给在更宽广的多重层面上认知和评价玄学提供新的切入口。

简介：扬雄以大赋扬名于世。仅《汉书》本传就全文记录了他的六篇辞赋,即《反离骚》、《甘泉赋》、《河东赋》、《长杨赋》、《解嘲》、《解难》等,可见他在汉人心目中的地位,首先是一位辞赋家,这一点,大概永远没有人会表示怀疑。从这些辞赋来看,正如《汉书》本传所说,均刻意模仿司马相如,可谓有过之而无不及,所以,后世常常扬马

简介：这种信念既不是经验归纳的结果,从经验到领悟,以为实在问题不是理论可以证明的

简介：哲学是在科学,如物理学假定物质为常在,一是所谓信念的

简介：《玄学与科学——评张君劢的〈人生观〉》,收入《科学与人生观》,但是毕竟科玄论战的意义在于它提出了问题——而且是从哲学的高度上提出了问题——

简介：竹林玄学以义理易学为主导方向，但是在汉代“象数”问题上存在两种态度，一是以嵇康、阮籍为代表，持宇宙气化论．继承了汉代象数易学的诸多因素，有神秘文化倾向；二足以向秀为代表，继承了王弼的贵“无”本体论与义理易学．比较彻底地否定象数，反对神秘文化，开启了西晋义理易学的发展方向。