简介：魏晋南北朝是中国古代史学大发展时期，大量史著涌现，袁宏的《后汉纪》在诸家后汉史中占有突出地位。魏晋玄学的兴盛对这一时期的史学发展产生了巨大的推动作用，不仅体现在史学思想方面，也对史书的体例和内容产生了深远影响。在《后汉纪》这部史学著作中，玄学思想在其撰述旨趣、内容、体例以及对历史过程和历史人物的评价方式上都有所体现，从中可以看出魏晋南北朝史学发展的玄学化倾向十分明显，进而可知社会文化背景的差异会深刻影响着该时期史学发展的方向。

简介：魏晋玄学“自化”论强调：在彼我关系中，只有让相对于己我的他物、他人自化（自由），己我才能自化（自由），经创造性阐发和转化，这可以成为维护自然和文化生态的价值原则．与传统的“和而不同”“己所不欲，勿施于人”论结合在一起，又可以成为我们今天协调不同文明关系基本的文化战略理念：物物自化，人人自化，国国自化，文文自化，则天下大同：在全球化迅猛发展的今天，一个不让他国文化自生、自化、自成的国家，其本身文化也很难自生、自化、自成。深入系统研究玄学“自化”论，对于探索支撑中国道路的价值原则、筹划国家文化战略、重新认识传统优秀文化的当代价值及反思西方文化价值逻辑等，均有重要助益。

简介：魏晋时期玄学兴盛，玄学以其深刻玄奥的哲理思辨，为当时的士人所追捧。玄学思潮影响了他们生活的方方面面，文学也不例外。玄言诗、骈文的出现，使文学发现了自己的特点与规律，于是沿着一条非功利的抒情和审美的道路急速前行．给文学带来新的发展元素。

简介：魏晋玄学在发展上大体经历了“名教本自然”、“越名教而任自然”和“名教即自然”三个阶段，从这样一种发展历程上就可以看出，魏晋玄学最终极的目的乃是旨在解决“名教”和“自然”之间的矛盾，把两者予以调和。中国传统法律思想可以说始终有着一条“名教”的主线，魏晋玄学与其说是对“名教”进行批判，倒不如说是为“名教”寻找“自然”的依据，这尤其体现在玄学中的伦理道德思想、自然主义思想和人本主义思想三个方面。

简介：6月20日在中国人民大学举行，由中国人民大学佛教与宗教学理论研究所主办，会议主题为“佛教与现代性”。出席会议的中方学者来自中国人民大学、贵州大学出版社、中国社会科学院哲学研究所、山东大学、延边大学朝鲜韩国研究中心、上海师范大学等单位；日本学者来自日本国际文化研究所、日本兵库县立大学、日本东京大学、新泻大学等单位。开幕式由中国人民大学佛教与宗教学理论研究所执行所长张风雷教授主持。学者们对佛教现代化转型的理念、方向、方法、模式等进行了多方面的讨论。在闭幕式上，中国人民大学副校长杨慧林教授、中国人民大学佛教与宗教学理论研究所所长方立天教授共同向末木文美士教授颁发了“中日佛教学术交流特别贡献奖”，继任中日佛学会议日方代表团团长的菅野博史教授、秘书长蓑轮显量教授也在闭幕式上先后致辞。

简介：中国佛学的鼎盛时期是在隋唐，形成了百家争鸣、百花齐放的繁荣景象，各宗派都有独立的寺院经济，并且形成了衣钵相承的传法世系及独具特色的佛学体系，在我国历史中占有重要地位并且影响深远。隋唐佛学的各宗派，特别是唯识宗、华严宗和禅宗等宗派的势力和影响最大，并且最具有代表性，了解各宗派的佛学思想对了解中国佛学的思想至关重要。

简介：《论语义疏》的玄学倾向引入注目，引发的玄儒关系问题至今仍存争议。仁是儒学的核心范畴，以《论语义疏》仁论为考察视角，可从哲学层面窥测玄学对皇侃经学思想的实质性的影响。皇侃会通玄儒，在仁的内涵上以儒家“仁者爱人”的传统观念为价值取向；在仁性主张上则以玄学本体论及性分说为哲学依据，并将行仁为用、仁性为体的玄学体用观融入、贯彻在其仁论之中。仁非全德，仁性圆足的体仁者虽可达到仁的至高境界，却难以企及体无的圣人之境。

简介：佛学与中医学有众多相通之处,形神整体观念、直观意象思维、慈悲仁爱理念是佛学与中医学众多相通处的代表.

简介：摘要各学科的知识到一定的高度必然相通，经济学和佛学所说的幸福竟然不谋而合。幸福就是一方面要提高资源效用，另一方面降低自己的欲望，达到“少欲知足”，把两个途径结合起来，就会获得更大的幸福。

简介：7月7日，自治区党委书记陈全国来到西藏佛学院，与佛学院学员进行座谈。他强调，要珍惜在佛学院学习的难得机遇和特殊荣誉，努力学习党的宗教政策和佛经佛法，不断提高造诣，争做爱国爱教、普度众生的好僧尼，为推动藏传佛教与社会主义社会相适应作出更大贡献。

简介：耿宁认为,儒学中政治与道德实践的具体、实在效用,与人性、心性的本体问题如何解决有着极为重要的关系,打通＂用＂之＂实＂与＂体＂之＂玄＂的宋明儒学之努力,也与魏晋玄学、与王弼的探讨有关。首先,王弼的哲学言说方式,是为其儒家的政治、伦理关怀服务的。王弼思想之玄远,是为解决政治和伦理效用过多纠缠于具象而不能体现大效用的问题而设。王弼的贡献,不仅在于他通过《老子》赋予儒家政治与伦理思想新意义,而且在于他同时通过《庄子》赋予儒家生活形式与修身功夫新意味。正是通过《庄子》,原本被片面玄化（抽象化）理解的《老子》道家思想对儒家思想的补充作用,起到了连通道家与以孟子为中心的儒家理论的桥梁意义。

简介：11月11日上午．由中国社会科学院世界宗教研究所和内蒙古师范大学合作共建的“内蒙古师范大学佛学文化研究院”正式揭牌成立．这也是内蒙古首家专门研究佛学的机构。设在内蒙古师范大学的中国社会科学院蒙古佛学研究基地也举行了挂牌仪式。

简介：就清末民初的思想氛围而言,中国在政治、社会、文化方面,都经历了一个巨大的转变,在此世变之下,传统思想观念作为＂面对外来学术、观察新世界、因应现代化＂这些课题背后的一种＂支持意识＂（subsidiaryawareness）,往往在与西学、佛学的对话之中,镕铸成为一种新的思维形态,展现在清末民初学者的观念主张之中。以荀学而言,为因应晚清以降西方叩关所挟带的军事长技、政治制度,以及文化学理等输入的冲击,荀学思想中所强调的课题：如＂性恶＂重视人欲之存在,如何＂度量分界＂以养足人欲,及建立＂富而能强＂的社会等等,大抵都可以看出在迈向现代化的氛围之中,现代性的诸多议题让荀学有了不同于传统学者的诠释面向与新的转化,一方面改变了他们面对传统学术的态度;二方面也让他们观看及思维世界的方式有了一种新的突破。

简介：不可否认，一直到今日，谢赫“六法”都是引领中国画创作与批评的思维域。“六法”何以有如此魅力与意义在于它整个思路均穿越着玄学，作为玄学后期的著作，它同时定格了玄学依然的生命力与困惑。

简介：黄家章博士的《印光思想、净土信仰与终极关怀》（以下凡引该书，仅注页码）最近由社会科学文献出版社正式出版（2013年12月版），这本书被列入中国社会科学院宗教所所长卓新平主编的“世界宗教研究丛书”，是国内宗教学术研究尤其是佛学研究的一部重要成果。此书稿在出版前，我曾受邀审读并撰写正式审读报告。现在该书在北京正式出版，可喜可贺。马年春节期间，我再次通读全书后，有以下几点观感。

简介：在20世纪20年代的“科玄”论战中,除了对科学派进行批判外,玄学派对在中国传播的马克思主义也进行了质疑,否定了马克思主义及其中国化的知识理性、价值理性、实践理性功能.为此,早期中国马克思主义者进行了积极的回应,以捍卫马克思主义的知识真理性、价值真理性、实践真理性.具体体现为：初步阐述了科学与哲学的辩证关系,捍卫了马克思主义的知识真理性;深刻论述了自由人生观或自由意志的不“自由”,捍卫了马克思主义的价值真理性;较为正确地分析了通过变革实行社会主义救国论的现实依据,捍卫了马克思主义的实践真理性.这些回应,既巩固了之前批判东方文化派所取得的成果,即进一步回答了为什么中国需要马克思主义的问题,也更重要地在于为之后的马克思主义中国化实践如何正确地推进指明了方向.

简介：同学们在学习中经常会碰到较难的分数问题，需要单位“1”的统一与转化，解决起来往往比较麻烦，不知如何下手。如果能将“分数”转化为“比”，往往能化难为易。

简介：一方水土养育一方人。“一方人”受“一方水土养育”所限，其生活就凸显出“本土特点”。本土化习作教学就是要以儿童生活为本，以生活地为圆心、活动范围为半径的生活圆为课程资源，进行本土生活化的习作训练。

简介：荒原上，一座破㈦的小站。我在等车。原本我是要回家的，可是我不知道家在哪里。既然同不了家，那就随便吧。雨无边无际，打住水汽蒸腾迷糊一片的荒原上。小站没有墙壁，只有四根木桩，支着黑瓦的“人”字型的屋顶。

简介：信息化是当今世界科技、经济与社会发展的重要趋势.以计算机技术、通信技术和微电子技术为代表的信息通信技术已成为推动经济社会发展和人类文明进步的重要工具和关键技术.工业园区作为区域经济发展的主要平台,其发展通常取决于当地资源、规模效应和营运成本等要素,但这种传统经济模式越来越显示其不能适应社会信息化发展的需要.一个区域的信息化水平,涉及其生产力水平、科技水平、公众的人文素质与生活质量,体现了一个区域的综合实力.