简介：（1）同舍生皆被绮绣（通“披”，穿）（2）四支僵劲不能动（通“肢”）

简介：我们知道，南朝刘勰《文心雕龙》是我国第一部论旨精深、体例周详的文学理论专著，书中论列各种文章体裁35种，为后代文体论研究奠定了基础。在众多的文章体裁中，与书籍的文本形式联系最为密切的，大概要算序和跋这两种文章样式。

简介：摘要封建社会里的师生关系是教师对学生有绝对的权威性，学生在教师面前只能唯命是从。这样的师生关系不仅影响了学生身心健康的发展，更不利于素质教育开展。因而，优化师生情感关系，重建温馨感人的师生情谊，是师生关系改革的现实要求，亦是素质教育下，倡导平等、民主、和谐的师生关系的必然要求。

简介：余幼时即嗜学。家贫,无从致书以观,每假借于藏书之家,手自笔录,计日以还。天大寒,砚冰坚,手指不可屈伸,弗之怠。录毕,走送之,不敢稍逾约。以是人多以书假余,余因得遍观群书。既加冠,益慕圣贤之道。又患无硕师名人与游,尝趋百里外,从乡之先达执经叩问。先达德隆望尊,门人弟子填其室,未尝稍降辞色。余立侍左右,援疑质理,俯身倾耳以请;或遇其叱咄,色愈恭,礼愈至,不敢出一言以复;俟其欣悦,则又请焉。故余虽愚,卒获有所闻。

简介：

简介：余幼时即嗜学。家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。录毕，走送之，不敢稍逾约。以是人多以书假余，余因得遍观群书。既加冠，益慕圣贤之道，又患无硕师名人与游，尝趋百里外，从乡之先达执经叩问。先达德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞色。

简介：摘要文言文传统的教学方法是以教师讲授、学生聆听为主。本文结合自身的教学经验，从新课导入、教学方法、拓展环节等几个方面对教授《送东阳马生序》进行教学反思，并期望对今后的教学有所帮助。

简介：《送东阳马生序》是一篇劝学的典范之作，对后世影响很大。作者在对马生劝学时不是以长者自居,训诫马生要这样做，不要那样做,而是通过不同人物的学习条件和学习结果的对比让马生从中自然得出结论：要想业精德成，就必须“勤且艰”，否则条件越好，就越容易玩物丧志，败坏学业。但作者并没有直接劝说，那么文章是如何表现这一意图的呢？这主要是得力于文章对比手法的巧妙运用。

简介：<正>部编高中语文第四册,选入了我国明初著各文学家宋濂的《送东阳马生序》一文,这是对学生进行勤奋读书、刻苦学习的极好教材。在教学中,除了组织学生认真阅读课文之外,还可以通过简要介绍作者生平以增强学生对文章内容的理解;交代该文写作缘起,让学生了解“赠序”这类文体的特点;讲解分析时把握关键、突出重点,使学生对课文的思想内容和写作特点有个扼要明确的认识;串讲课文,采用提问释疑、师生共同讨论的方式进行。

简介：阅读下面的文言文。完成第1～4题。（16分）余幼时即嗜学。家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录．计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。录毕。走送之，不敢稍逾约。以是人多以书假余，余因得遍观群书。既加冠，益慕圣贤之道。又患无硕师名人与游。尝趋百里外，

简介：文言文用精炼的语言，刻写了先哲们的生活、审美和人生，流传至今的是先人的智慧、经验和艺术。朱自清曾说过：“我主张大家都用白话文写作，但文言文必须读；词汇与成语，风格与技巧，白话都有借助于文言文的地方。”在文言文教学中，教师如何抓住重点，指导学生正确阅读，并从中吸收有生命力的语言，学习古人遣词造句、谋篇布局的技巧，就显得尤为重要了。下面我就以《送东阳马生序》一文为例，来谈谈自己的几点体会：

简介：《送东阳马生序》这篇赠序是宋濂晚年的作品,文中语言平易亲切,字里行间透露出一个硕德长者对晚生后辈的殷切期望与勉励,显示出作者高超的语言艺术能力。

简介：

简介：《送东阳马生序》是明初“诗文三大家”之一的宋濂赠予其老乡浙江东阳青年学子马君则的一篇文章，文中宋濂以自述的口吻讲述了其少时的读书之苦，也暗含了对官学中诸生读书不用意的批评。文章一方面在于褒奖马生虽处太学但学习精神尚佳；另一方面也在勉励马生继续勤奋苦学。

简介：余幼时即自立，无人顾，即自顾其事，每得一物，即速收拾妥当，故余虽惰，仍少失何物，或得珍物，定将其收至得当处，以是余不须汲汲于寻物也。

简介：予尝有幽忧之疾，退而闲居，不能治也。既而学琴于友人孙道滋，受宫声数引，久而乐之，不知其疾之在体也。

简介：燕、赵古称多感慨悲歌之士。董生举进壬，连不得志于有司．怀抱利器，郁郁适兹土，吾知其必有合也。董生勉乎哉!

简介：太行之阳有盘谷。盘谷之间,泉甘而土肥,草木丛茂,居民鲜少。或曰:“谓其环两山之间,故曰‘盘'。”或曰:“是谷也,宅幽而势阻②,隐者之所盘旋③。”友人李愿居之。

简介：韩愈在《送高闲上人序》中提出了一个困扰着僧俗两界的理论命题：佛教义理与艺术情感之间的对立关系能否得以消解。洪州宗圆通而巧妙地化解了这对矛盾，并由此发展出僧人和士大夫两条不同的艺术创作道路。细致区分两者的差别，既有利于深入认识僧人的艺术创作，也有利于理清他们在相互影响中各自不同的内在发展理路。

简介：1苏轼在《潮州韩文公庙碑》中曾表彰韩愈是'文起八代之衰,而道济天下之溺';韩愈本人在《答李翊书》中也说自己'始者非三代两汉(‘两’一作‘秦’)之书不敢观,非圣人之志不敢存'。根据这些几乎已成定论的意见,我们只要一谈到韩愈,就会很自然