简介：国之大事，在祀与戎。崇拜黄帝，祭祀先祖是华夏民族自古就有的优秀传统，并由此形成了系统的祭拜文化。这个栏目选载的文稿，就揭示了这一古老的文化现象。祭拜是后人对先人表达追思感恩与忠诚的最直接的方式，它穿越时间与空间，把今天的中华儿女与远古的赫赫祖先从精神上紧紧地联在了一起，激励着我们奋发作为，无愧于炎黄子孙的称号。

简介：“炎帝陵祭祀”作为中华民族传统文化中的一种特殊文化现象，党和政府及社会各方面越来越认同和重视。通过史料典籍及现代考古研究，了解炎帝陵祭祀的历史源流，并在历经数千载“炎帝陵祭祀”问，懂得其所蕴舍的与时俱进的时代价值，懂得“炎帝陵祭祀”中值得注意的问题。

简介：在湘西苗族土家族地区，流传最广、影响最大的祭祀活动应算还傩愿，敬奉傩神。祈求傩神显圣送子送财，保佑一家平安，家发人兴，几乎每家每户都做过。

简介：清代打牲乌拉衙门是支撑清朝精神与物质生活的重要基地。清王朝祭祀活动中的方物、祭品均来自这里，二百多年来打牲乌拉衙门对东北“龙兴之地”有重要的意义，为我们今天的经济开发寻找到了东北经济的原始雏形。

简介：明清帝王多次到九嶷山祭祀舜陵,主要目的是向世人表明自己继承皇位的正统性,同时也是为了宣传继承大舜仁政、平定战乱、勤政安民的愿望和业绩,表现出了明清社会封建皇权专制体制的强化。明清帝王的祭陵,向人们确立了大舜的安葬地为湖南九嶷山,同时扩大了九嶷山舜陵的政治影响。

简介：皇天后土反映的是先民的天地崇拜。后土信仰源于人类早期的土地崇拜,到汉代纳入了国家祭祀,宋代达到鼎盛,金代之后走向民间。对土地生产与化育能力的崇拜,是后土信仰历数千年而始终保持着旺盛生命力的重要原因;而河东汾阴独特的农耕历史文化、地理因素使其成为后土信仰的栖息地。本文在实地调查访谈的基础上,以地方文献、史志资料为依据,探讨万荣后土信仰以及祭祀的变迁。

简介：

简介：明末,以利玛窦为代表的传教士掀起了西方基督教在华传播的二次浪潮。而到了清朝,整个中国文化,或者说是最能代表中国文化的儒学,已经在宇宙观、人生观、政治理论等方面形成了相当精致完备的一套哲学体系。

简介：儒家祭祀是一种以人间道德替代神鬼地位,进而应用于敦厚民心的重要教化手段,曾深刻地影响了中国人的道德观念和情感世界。当今全人类正共同面临经济利益至上而道德脆弱失语的社会难题,与此同时“重知轻情”与“知行不一”的当代道德教育弊端日渐显明。儒家祭祀以人情与人心为最终关照,基于将人视作“生命共同体”的理解,引导人们体悟自身生命的厚重与文明继替的责任,培养感恩、诚敬、责任等道德情感;同时,通过仪礼化创设生动的道德实践情景,以日常化和节日化的方式融入个体的日用伦常以化民成俗。注重“情”与“行”的儒家祭祀将为今天的道德教育提供宝贵启发。

简介：生活在河西走廊中部的裕固族信仰藏传佛教，同时崇拜山神，祭祀鄂博。裕固语中将“鄂博”称为“乌垒”或“乌鲁额”。祭鄂博是当今裕固族中规模最大、参与人数最多的宗教活动之一，人们通过祭鄂博这种活动来寄托对美好生活的向往，祈求天地之神保佑人畜兴旺，风调雨顺。

简介：民法典编纂需要正视习惯立法问题,以习惯法作为相应规范设计的参考依据.我国台湾地区对祭祀公业和合会习惯立法的经验可资参考.祭祀公业和合会习惯自身存在的问题,催生了对于两者的立法.我国台湾地区通过制定特别条例的方式,完成了对祭祀公业的立法.而对合会的立法,则由其“民法”债编修订直接完成.但是,两者立法也引发了进一步的问题.民法典各分编编纂应慎重对待既存习惯法,习惯立法应尊重人民对于相关习惯法的法的确信,开展一定的习惯调查.

简介：国内外学者对于中国家族制度的研究已有多方面的成果,这些研究着重探讨家族制度与社会、民族、国家之间的关系.以往对家族制度文化的研究基本上是站在父权制的立场上进行的,长期以来,女性在家族制度中的地位和作用和女性自己的声音被普遍忽视.文章采用了女性研究中的访谈调查法和个案研究法,在获得的田野资料和吸收前人研究成果的基础上,尝试以社会性别的角度切入家族这一社会组织民俗中,通过对桂东南一个客家家族的个案分析,探讨家族祭祀制度与女性之间的关系.研究发现,家族祭祀体系中女性祖先的地位与男性祖先没有本质上的区别,传统的社会性别制度决定了血缘女性宗亲不可能获得与男性同等的地位.

简介：麻阳漫水村田氏宗族自古以来就有极具本土特色的盘瓠传说,并保存有较完整的祭祀仪式。近年来,随着非物质文化遗产保护的开展,漫水村盘瓠文化越来越受到重视,县里有关部门也尝试将其申报为国家级非物质文化遗产,但最终失败。文章以田野调查和申遗文本分析为基点,对麻阳盘瓠文化"申遗"之路进行全面审视,从官方申遗时民族性的强调、非遗传承人的选定和申遗项目的选择等三个方面进行分析。并依此认为:对于民族地区非物质文化遗产的申报和保护,我们应更加注重非物质文化遗产的本真和他的核心——人。

简介：中国的茶文化是非常发达的，也是博大精深的。大概由于茶本身的功能就不同于一般的粮食和蔬菜，既能满足人的物质生活需要，也能满足人的精神生活需要，所以它才能成为中国饮食文化中的一枝奇葩。作为一种文化，饮茶不仅是解渴的行为，它具有非常丰富的内涵，如茶俗、茶风、茶道、茶艺，还衍生出许多精神产品，如诗歌、戏曲、小说、绘画。特别是在儒家之礼仪、道家之自在、佛家之淡泊等精神的熏陶下，茶文化已然代表了一种人生的追求和生活的方式。由此可见，茶文化是茶的自然性与饮茶所伴生的人文精神的融合。它丰富了人的情感，滋润了人的心灵，甚至改变了人的生活。于是，我又想到了法文化。

简介：什么是文化?其概念的内涵与外延如何确定?学术界对这一问题始终没有一个统一的看法.1952年,美国的文化人类学家克鲁伯和克拉克亨在他们的著作中,统计了从1871年到1951年间有关文化的定义,结果竟有164种.

简介：

简介：我们今天的文化建设，需要有文化自觉与文化主动。文化自觉与文化主动，代表着民族文化的觉醒。十七大报告对于文化建设理论的新概括，对于文化建设实践的新设想，是党在文化发展战略上的新发展和新起点，是执政党走向成熟的重要标志。

简介：“泡沫文化”与“危险文化”伊洛有些经济学家，把经济活动中只顾眼前的和表面的繁荣，而不顾社会生产力的真正提高和经济的持续发展，形容为“泡沫经济”。我不知怎的，却把这种“泡沫经济”与当前社会文化生活联想起来了。在如今热火的“文化”声中，我觉得不但有一种“...

简介："旅游"二字的使用率从来没有像今天这样高。从教授到文盲都知道它指什么。旅游进入文化的范畴也是今天的事。以前是旅游不愿意进入还是文化不愿意接纳,不得而知。这说明时代真的变了。变得连许多看似熟悉的东西都必须赋予它新的含义。旅游与文化的结缘既然是件新事物,那么对旅游文化或文化旅游的外延与内涵的界定,就不是一件着急的事,可以展开充分的讨论,慢慢再作结论。紧迫的倒是,如何通过二者的结合,在实际工作中促进旅游与文化的共同发展,创造一个旅游文化绚丽多彩、文化旅游生气勃勃的新局面。我区是旅游资源的富集区。一望无际的草原,广袤的原始森林,星罗棋布的高原湖泊,无不显示出北部边疆特有的旖旎景色。蒙古族的那达慕,达斡尔族的春江放排,鄂温克族的牧场欢歌,鄂伦春族的撮罗子和"奥伦",更展现着迷人的民族文化风情。作为古代北方少数民族驰骋的历史舞台,

简介：文化的内涵有广义、狭义之分:广义是指人类创造与应用符号(非物质性)和制成品的总和,它构成了各种社会的生活方式,包括感受规则、服饰、言语、仪式、行为等规范及信仰系统等;狭义主要指与艺术相关的领域,包括绘画、音乐、戏剧、文学、出版物等.