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简介：国之大事，在祀与戎。崇拜黄帝，祭祀先祖是华夏民族自古就有的优秀传统，并由此形成了系统的祭拜文化。这个栏目选载的文稿，就揭示了这一古老的文化现象。祭拜是后人对先人表达追思感恩与忠诚的最直接的方式，它穿越时间与空间，把今天的中华儿女与远古的赫赫祖先从精神上紧紧地联在了一起，激励着我们奋发作为，无愧于炎黄子孙的称号。

简介：摘要汉族的祭祀文化源远流长，体系完备，汉字中多有体现。工具书中大多被收录在“示”部字中，少数收在“鬼”、“尸”、“巫”、“宀”等部中。本文拟以古书材料为依据，对部分祭祀名称进行简要的探讨。

简介：农耕祭祀是传统社会中农民在农耕生产中逐渐衍生的一种风俗文化,包含祭祀的主体、祈神对象以及仪式等内容.人口迁徙和文化交流将其传播到赣南地区.清朝时期,赣南人口众多,可耕地少,灾荒频发,农业生产力水平较低,百姓十分相信地方神明的力量,由此推动了本土信仰的发展.在道教思想影响下,本土民间信仰开始与中原传统农耕文化融合,祭祀活动中祈神的主要对象也由自然神转向人神.赣南农耕祭祀文化具有以客家妇女为主要参与力量、带有浓厚巫傩色彩、与经济活动紧密关联的地域性特征.

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简介：夏家店上层文化是内蒙古东南部西周中晚期至春秋早期一支较为发达的青铜时代文化，在长城沿线的青铜文明中占据着显著的位置。其不仅与长城沿线各区域的青铜文化有着千丝万缕的联系，而且在欧亚草原青铜文化的形成过程中亦发挥着极其重要的作用。目前学界广泛认为其文化分布区域大致以老哈河流域和西拉木伦河流域为中心，东可达努鲁儿虎山、大凌河上游一线，西抵浑善达克沙地东缘，

简介：清代最初的两次漕粮海运出现于道光六年（1826）和二十八年（1848），自咸丰以后，海运成为漕运的主体，一直持续了60余年。在当时人们的眼中，天后、风神和海神关系海运安危，故祭祀活动历来受到重视，其中尤以人们对天后的祭祀为重要。道光六年（1826），清廷首次推行漕粮海运，祭祀活动立即被提上工作日程。二月初一日，是海运船只初次放洋的时间，江苏巡抚陶澍随即赶到宝山县漕运船只的出海口处，祭风神、海神，并前往上海县黄浦江岸的天后庙敬香，以祈求海运平安。此次海运分为两批进行，在第二批漕粮交兑结束后，陶澍又上疏道光帝，奏请加封海神。

简介：中国古代对祭祀极为重视,自殷商至战国,虽因时代发展而略有差异,但其背后普遍的意义是一致的。祭祀对象一般分为天神、地祇和人鬼三大类,因祭祀对象不同,其祭祀方式、场地和目的亦有所不同。而祭祀背后的文化意蕴包括人文性,崇德报本、慎终追远、政教合一、神道设教等。

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简介：敖包祭祀是蒙古族的原始信仰之一，也是游牧民族传统文化的象征。蒙古族的这种传统文化保留至今，自然有它独特的文化价值。本文追溯了敖包祭祀的集中起源学说，并提出一种新的起源推测，并归纳总结了敖包祭祀文化的现代意义。

简介：【摘要】祭祀文化是华夏文明组成结构中不可或缺的一部分。汉字作为文化的载体自然也与祭祀文化有着密切的关系。本文从“祭”字出发，结合“天”“地”“龙”“凤”等与祭祀有关的汉字，分别对祭祀文化的起源、对象、方式和作用进行了阐述，进而体现汉字与中国祭祀文化的联系，反映中国文化中天地人和谐共生的传统思维。

简介：傩蜡文化的古老性，不仅关联古代农业社会里形成的共同观念、宗教信仰，还涉及歌舞、戏剧、诗歌等艺术起源和审美发生学方面的问题。作为一种原生态民俗宗教艺术，一直是人类学、历史学、民俗学、艺术学关注的重要对象。与中国相邻的日本，由于地理和长期历史交往的原因，文化的亲缘关系相当广泛和深远。日本盛行追傩行事，尽管接受了中国传统文化的影响，然而它也形成了自己的文化传统和民俗。它们有的与中国相似，有的则独具日本特色。笔者依据多年实地考察日本祭祀艺能资料，进行比较研究，重点是分析异同之间的文化认知。

简介：“炎帝陵祭祀”作为中华民族传统文化中的一种特殊文化现象，党和政府及社会各方面越来越认同和重视。通过史料典籍及现代考古研究，了解炎帝陵祭祀的历史源流，并在历经数千载“炎帝陵祭祀”问，懂得其所蕴舍的与时俱进的时代价值，懂得“炎帝陵祭祀”中值得注意的问题。

简介：在祭祀中使用牛作为祭品是非常尊贵的表现，但其对牛的挑选、豢养、成色、牛角大小、使用牛的具体部位也有要求。然而庄子的寓言“庖丁解牛”对这些无丝毫的着墨，反而写庖丁如何解牛，合于牛之经节，和于乐舞。庄子的解牛，超越了礼对牛的限定。

简介：清明，既是传统古老的节日，又是现代文明的象征。说其古老，相传清明节是由晋文公为纪念有功之臣介子推确立的寒食节演变而来，据今已有二千五百多年；说其现代文明，是与当今孝德工程相得益彰，作为晚辈既要对健在的老人尽到孝心，又不能忘记已故的祖先。“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂”，唐代诗人杜牧喧染的大概就是清明节这种特殊的气氛吧。

简介：新的历史时期本土油画家应该把体现本民族、本地域中具有传统意义、时代精神和生活厚度的艺术作品呈现出来。作为重要的研究命题和学术指向,包括我在内的许多本土油画家一直在探索和实践中寻求蒙古族题材油画的创新和发展。多年来,我的油画创作一直遵循现实主义的绘画准则,即＂源于生活,高于生活＂＂典型性人物典型性事件＂的创作方法。我在系统梳理19世纪欧美现实主义油画中关于民族、时代、地域的研究基础上,将相关研究成果运用，

简介：佛山北帝祭赛活动分为官方祭仪与民间祭仪，在外部表现形态上二者都具有表演性的特点，但从表演者与观演者、表演的地点、表演的情感、表演的目的等诸方面考察，二者的内部构成有着显著的差别。官方祭仪重“礼”，民间祭仪重“乐”。

简介：布依族是一个信仰多神的民族,这种敬畏众神的心理便是祭祀行为产生的重要因素。＂祭祀＂最原初的意思就是,用手持肉奉于天地先人,沟通天人之界,以期得到神启与护佑。祭祀活动在布依族社会中一直都占据着较为重要的地位,但随着现代化不可阻挡的历史潮流,祭祀文化无一例外地都受到了猛烈的冲击,致使这一文化的保护与传承面临挑战与威胁。

简介：上古时期,祀与戎同被看作是"国之大事".作为军事斗争的戎,固然关系到国家或部族的存亡,而作为原始宗教的祀,却制约着社会生活的各个方面,就其广泛性、经常性和重要性而言,祀对古代社会造成的深远影响绝不在戎之下.夏商时期的先秦时代是如此,推想更早的新石器时代也必然存在着类似的情况.根据考古中揭示的一些现象,结合先秦典籍的有关记载,使我们有可能对上古祭祀活动的具体内容和形式进行探讨,然而在上个世纪的80年代之前,人们对此却知之甚少,直到辽西地区东山嘴、牛河梁等红山文化大型祭祀遗址被发现以后,情况才大为改观.

简介：歙县三阳的“打秋千”历史悠久，保持了古朴、优雅的原始风貌，是中华民族非物质文化遗产的重要组成部分。就“打秋千”的音乐起源、音乐文化特点、社会功能三方面进行分析与探究。一方面使更多的人关注、了解徽州音乐文化；另一方面有助于徽州祭祀音乐风格特征的把握以及徽州祭祀音乐文化渊源的探究。