简介：近日，中华书局引进《中华文化基本教材》，预期不久就会开始作为学校教材使用。此事虽仅在报章小角公之于众，但若与以习近平为代表的中共决策层所提出的“中国梦”说法结合，则更值得深入观察。应当思考，何谓“中国梦”？在演说中其定位为“中华民族伟大复兴”构想，这与文化基本教材所承载之，以四书为核心的儒学，又有什么关系？必须从对内与对外两者分析。

简介：陈弘毅、侯学宾、李道晴在《政治与法律》2009年第2期撰文认为，现代中国思想史在总体上充斥着对许多中国传统文化和思想——尤其是儒学——的拒绝和批判。二十一世纪初，儒学和自由主义在中国的命运和前途似乎开始改变。当今中国一位著名的儒家学者蒋庆反对将西方式的民主引入中国。另外一位在当代中国富有影响力的学者康晓光也如此认为，他倡议用儒家的仁政来代替民主。另一方面，二十世纪著名的新儒家学者们却完全接受在西方演化而来的民主宪政。

简介：孔学儒学与儒教许圣义孔学、儒学与儒教三者，在社会上人们往往混同。其实，三者的内涵和外延是不同的，既有区别又有联系。孔学是孔子的学说，专指孔子本人的学说以及后人真正继承孔子的学说。儒学是儒家的学说，儒家是宗师孔子以六艺为法的学问，与孔子当然有关，但是...

简介：民族性，就是一个民族精神生活的特色、特点、特质，是与其它民族的区别之点、相异之处。在单一民族的国家中，其民族性略同于国民性。我中华民族的民旗陛如何？我中国人的国民性如何？近百年以来，研究与争论从来也没有停息。笔者认为，民族性研究应当在国际背景中加以比较，应当把握主流，把握基本面，宜粗不宜细。张岱年先生认为，许多人常说的“劣根性”，其实并不是“根性”，而是“习性”。因生物性根源而形成之性谓之“根性”，如牛之性不同于鱼之性，鱼之性不同于鸟之性。因社会生活原因而形成之性谓之“习性”，如古人之性有异于今人之性，欧人之性有异于华人之性。各国的国民性都是在各自的社会历史中习得的习性，但称谓各不相同。俄罗斯称之为“俄罗斯性格”，法国人称之为“法兰西精神”，美国人称为“美国精神”。他们对现实的国民性加以概括、归纳、提炼，然后再加以提升，使之理想化，用以重塑新的国民性。关于中国的国民性，前人的论述浩如烟海，不胜引述。有的人基于民族情感，多谈优点，溢美过甚；有的人“恨铁不成钢”，“爱之深而责之切”，重点批判国人的种种“劣根性”。全面、客观的平允之论尚不多见。

简介：

简介：儒学中蕴含的"超越",不是指向彼岸王国的超越,而是在人自身之内实现的精神超越.儒学是一种典型的"内在超越"的思想形态,它妥善地处理了生命的有限性与终极理想的超越性之间的关系.正因为儒学有对超越境界的追求,所以,它虽非严格意义上的组织宗教,但同样能够为人提供安身立命之道,从而表现出宗教的某些特性,具有宗教性.

简介：儒学是中国传统文化的重要组成部分，其最本质、最核心的是“德治”思想。儒学家们以“性善”为理论假设，以“仁政”为基本准则，以“和谐”为价值目标，构建了一套比较完整的“德治”学说。尽管这套学说从根本上说是为维护封建统治秩序服务的，但其中不乏合理的成分，其中所体现出来的行政一般、社会一般的行为规范，仍具有较高的理论价值，是中华民族的宝贵精神财富，并可为当今我国社会主义“德治”提供有益资鉴。……

简介：漫画与儒家思想的结合，始于20世纪80年代后期台湾出现的蔡志忠诸子百家漫画系列，这些漫画在中国及东南亚流传甚广。在新加坡，通过漫画传播儒家思想及中华文化，形成了不同的方向。受中国崛起影响，在新加坡，华文教育及传承中华文化的需要日益增加，但英文是教育主流，华文教育水平滑落。本着灵活、轻松学习华文和中华文化的宗旨，漫画这一方式在新加坡的教育体系中创造了新的空间，逐渐成为教材和教学的组成部分。本文将简述儒家思想在新加坡传播的现状，分析20世纪80年代新加坡学校推行儒家伦理课程受挫的原因，将其与新加坡华文教育的大背景结合，探讨漫画传播儒家思想和中华文化如何在新加坡重视华文教育的新形势下获得肯定，并逐渐成为其教育体系的组成部分。

简介：康有为是一位集改革大师和旧学大家于一身的思想家,既开放又保守,并一直在新与旧之间徘徊,没有完全摆脱封建士大夫传统思想意识和习气,依然坚守传统道义上'士'的节操,其变革思想透露了较强的儒学特征.

简介：有消息说,河南一检察院已正式向公安部门提交了对作家柯云路立案侦查的建议书。涉及作家的官司,一般多关系到著作权、名誉权等等。但柯云路不同,他的案子似乎属于刑事范畴。文友鄢烈山早先在《南方周末》作文,题为《柯云路是否涉嫌共同犯罪》。烈山是一个极善之人,为什么要如此"恶咒"大名鼎鼎的柯云路呢?须知这年

简介：汉代儒学未能建构经国大典，以致儒学之政教分离与君臣异术。由此，孝亲受到制度窒碍，不能推为仁民。儒学世家以对上之柔顺为修养，形成顺从君父即是行仁义于天下的观念。父母为个体人所必需，君则为类之人所必需，但二者对于“自事其心者”却是外在的权威。玄学放旷之士只能以同于禽兽的忘“人”来达致从内向外的“诚之”，实际上是以放弃人之德性的方式来反抗权威。总括汉晋儒学世家之德性与政事，有三种类型：寒族因其受服从训练较少，多有健行之德，才有可能成为区域性的独立政治力量，从而得以伸展仁爱之翼。世族所受今文经学士礼亲亲之爱的熏陶与局限，无力超越甚至斩断亲情谋创大业。由阴谋术带来的决断力，表现为较少受到其他因素羁绊，因此，阴谋术也是一种纯粹暴力。曾被推许为大儒的王莽与儒学世家司马氏以皇权建构儒学经国大典，其所娴熟的阴谋术却无力真实运行之。王莽与司马氏无其德而行其事，卒乱天下。

简介：当今高新科学技术发展是一把双刃剑，用儒学控制高新科学技术发展是一种哲学参照系。既要从体制和制度层面运用儒学理论作政策指导，又要从道德和责任意识上强化高新科学技术工作者的自律意识，从而使高新科学技术的发展沿着一种稳妥健康的轨道和谐发展。

简介：儒学是中国传统文化的主体和基础。儒学的根本精神在于建立一个天人合一的世界图景,其具体内容体现为人与人、人与自然、人与自身的和谐发展。儒学在当代中国特别是在构建社会主义和谐社会中的重要意义和独特作用是不容置疑的。儒学的地位和作用、儒学的实用性和局限性、儒学的出发点和落脚点等问题,是当代中国弘扬和光大儒学的主要问题,值得我们思考。

简介：在电视连续剧《大法官》中,掠过这样一组镜头,很耐人思味--春江市检察院检察长张业铭在其罪行被同伙揭露后,为了逃避人民的审判而自杀前,独自驱车来到爹娘墓地.他诉说自己出生在一个"一分钱在手里攥出油来也舍不得花"的家庭,但当年为了当兵却给乡里掌权者送了一百个鸡蛋,至今想起心里还痛.又想到爹娘一生一世,连大面值的钞票都没见过,于是掏出一匝百元大钞置于坟头,叮咛爹娘"在那就把它快快花了"……

简介：

简介：源自民间的孔子儒学具有本然的民间草根性、普适性和实践性。孔子儒学反哺民众，使原生态的民间草根儒学文化元素系统化、理论化，强化了实践理性精神。传统民间草根儒学建构了一套行之有效的系统化、大众化、普适化传播机制。民间草根儒学传播机制的研究与重建，有利于加强社会转型期思想道德建设，匡正道德失范与诚信缺失；有利于建构我国民族化、大众化、时代化的普适价值；有利于推动社会主义核心价值体系建设，创造良好的文化环境，促进社会的顺利转型，增强文化软实力。

简介：以往对于儒学史的研究大多是在时间一维的线性思维模式下展开的。无论是“三期说”，还是“四期说”，所强调的都是儒学义理间的“连续性”。从“中断性”研究视角的概念出发，儒学史是在“连续性”与“中断性”的相互纠葛下完成的。以“中断性”为视角治儒学史并非意在否定“连续性”的研究，而是意在为儒学史研究提供一种立体性的多样化的研究视域。基于对儒学史的变化因子的分析，儒学史分别经历了三种形态：“实存道德描述形态”、“形上学形态”和“形上道德实践形态”；现代新儒学既不是独立的新形态，也不是“接着宋明儒学讲”，而是“形上道德实践形态”的丰富和发展。这便是儒学发展“三期说”。

简介：明明有相关制度（包括法律、规章、政策等），有的地方行政部门却不积极执行，在为百姓排忧解难方面，采取躲、拖、推等手段，漠视群众利益和诉求．导致小问题拖成大问题，新问题拖成老问题。一些社会影响恶劣、群众反映强烈的事件，根由往往就在这里。对个别行政部门有章不循、有令不行，只有等到有关领导批示后才会倾力解决问题的现象．有学者概括为“制度休眠”。

简介：“快乐的童年=不幸福的成年”，时下，在教育孩子时执此冷漠观念的已不是少数，虽然教育部门正在努力推进素质教育，然而至少近10年来，由于过高的期望和沉重的负担，我国半数以上的中小学学生长期学习超时、睡眠不足，为了所谓“幸福的成年”，相当多的孩子被剥夺了快乐的童年，不仅如此，“童年恐慌”现象也在孩子中蔓延，导致青少年心理问题加剧，伤害他人，甚至导致诸如自杀这样极端的事件发生。

简介：<正>都说当前县级工会工作遇到了前所未有的困难,不少地方甚至走到了举步维艰的境地。但是近年来,津市市总工会却在困境中奋起,克难求进,创新发展,多个方面工作走在了全市、全省的前列,形成了令人瞩目的“津市现象”。为新形势下改制企业提供了学习借鉴的先进经验和理论启示。