简介：<正>尊重与要求相统一是苏联早期著名教育家安·谢·马卡连柯教育思想体系中的基本原则之一。其理论基础是对于人的科学理解和正确态度。尊重与要求实现统一的过程就是作为教育对象的人逐步成长、发展的过程,用“价值论”的观点来看,也就是人的价值逐步得到提高的过程。马卡连柯在《我的第一位导师》这篇纪念高尔基的文章中,回顾了他在十月革命后开始探寻建立新的苏维埃教育学的道路时在思想和感情上所受到的高尔基的深刻教诲。他说:“肯定人的价值,洗清资本主义制度在人的身上遗留下的污秽,帮助人站立起来——这就是高尔基的作品所教导我们的一切。”笔者认为,这显然也是马卡连柯教育理论实践所追求的目标。肯定人的价值,通过教育提高人的价值,帮助人站立起来,这就是他的尊重与要求相统一原则的实质内容。为了深刻理解这一原则,有必要运用“价值论”的观点对教育过程进行分析。

简介：<正>在这里我要谈谈,史诗演唱家葛德胜.谈什么通常要有一个题目,我就以"史诗绝唱"为题目吧.有了题目,我就想到这么几句话……史诗,绝了!绝了!笔头早把口头替代.史诗歌手,绝了!绝了!已经传到最后一代.不!不!绝唱不绝!不是还有录相,还有录音带?形象呵,千古恒在,恒在.……回声呵,万载澎湃,澎湃……这几句话聊当小序,聊当题解."史诗绝唱"从绝字说——史诗绝了!"我们通常所谓史诗,是指一个民族在它的幼年阶段,即从野蛮进入文明阶段,用诗歌体裁所记录下来的古代神话传说的长篇创作.——有些古老的民族的史诗,是在早期奴隶社会阶段开始形成的."(杨宪益《奥德冬记·译本序》)赫哲史诗反映了原始社会向奴隶社会过渡时期社会生活.这个社会不再回来了,也就没有再产生史诗的土壤了.史诗歌手绝了!

简介：从人类学的视角解读费信的《星槎胜览》,通过费信对14～15世纪海上丝绸之路南中国海一带的描述,分析他作为一个中国人与异文化接触的经验及其记录的东南亚人文地理、民众生活以及寓居当地的中国人,并从历史时期中国与东南亚各国的文化交流与贸易往来入手,反思今日中国对东南亚的认知与理解以及学术界对东南亚研究的使命。

简介：龙胜平安壮寨的干栏建筑,合乎生态中和的理想,其以真、善、美、益为基础的＂宜＂态价值取向,包含了人与自然、人与人、人内在自我的生态和谐特征。在旅游业的冲击下,安壮寨的干栏建筑从形式到功能都发生了巨大的变化,但其传统中蕴含的＂宜＂之审美生态价值应得到继承与发扬。

简介：内地会传教士连福川集其在青海藏区20余年之布道经历，著成《生锈的铰链：青海藏区的门户初开》一书，从政治、经济、社会与人文诸角度，尤以深厚的地理学涵养，较为全面地介绍了近代青海藏区的社会概貌。虽然连福川运笔不免有其偏颇之处，但重读其文字，不仅可以重新审视近代基督教在青海藏区布道之历史，增进对近代青海藏区社会的认识，亦可在对青海藏区自然与人文社会影像的认识的再认识、理解的再理解中，窥知在传教士将西方的知识和观念带到东方的过程中，因文化和族际差异产生的交流与碰撞。

简介：锡金位于喜马拉雅山南麓山谷地带,其地势西北高而东南低,气候暖和,夏季则特别炎热。面积7,100平方公里,比欧洲卢森堡大公国(2,586平方公里)大三倍多,全国高度在海拔1,500米以上。西以幸加利拉(SingIiIa)山脉与尼泊尔分界,东以卓拉(ChoIa)山脉与中国西藏分界。每年自六月开始有五个月的雨季,在雨季中经常发生洪水,风暴等灾害。境内河流皆投入梯斯塔河(Teesta)后南去,出境与恒河会合。

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简介：<正>三、原始宗教向人为宗教过渡,道教等宗教传人瑶族地区瑶族的原始宗教与世界上许多民族的原始宗敦一样,有着鲜明的特点:由于氏族部落的每一成员在社会上的地位是平等的,因而反映在宗教里没有“神”“鬼”的等级划分,不存在“神”统治“神”的现象,也不存在“天堂”、“地狱”等互相对立的概念。同时,人们社会地位的平等性,还决定了人们接近神的权利的平等性。虽然巫师的出现,表明社会上某一部分人有了较多的机会接近神灵,但巫师的产生不过是社会分工在宗教

简介：伟大领袖和导师毛主席在总结我党十次路线斗争时,提出了“要搞马克思主义,不要搞修正主义;要团结,不要分裂;要光明正大,不要搞阴谋诡计”的基本原则,这是对我党半个多世纪以来两条路线斗争经验的科学总结,它高度地概括了党内两条路线斗

简介：政约、乡约、行规、家法等是传统中国社会群体利益的集中保护形态，而私法契约则是承载个体权利的工具和手段。两千余年的文明史证明，中国民众在追求个体权利的历程中毫不懈怠，毫不妥协，人性的欲望和激情（求富求荣）仍然主宰着社会结构和经济形态。探究传统中国契约权利的存在形态及其实现形态旨在阐明中国古代是否存在契约权利及其存在方式以及其实现途径，契约权利的演进形态则主要探讨契约内在的利益律动。基于中国宗法立国，教化治国之传统，中国契约所体现的权利形态经历了互助互惠的嬗变过程，最终以互惠作为契约利益的中心原则，契约最终从人伦道德中脱身而出，成为规范民事主体权利义务的独立法律凭证和手段。

简介：传说桐城论局限于以唐宋八家之文来载程朱之理,以孔孟之道至程朱之道作为古文“义理”的全部内容,并以这种纯“义理”为荣。虽然刘大櫆、姚鼐、方东树、姚尝都提曾到过“经济”,但终因对经济缺乏深刻体会、内容空洞,又受到纯“义理”的制约,因而成为古文家们的口头空谈,姚鼐试图以“考据”对义理有所补救,但仅把考据的汉学作为一种工具,处于从属的地位、服从“义理”,以“考证助文之境”(《与陈硕士书》)限制了对汉学求实精神的吸收。至方东树更是对考据之汉学大加挞伐。曾国藩则以经济和考据充实义理,使义理具有崭新的内容和时代精神。

简介：蒙古族古代文学在其漫长的历史发展过程中,逐渐形成了史诗文学、历史文学和训谕文学的三大主潮。她象三支河流在蒙古族文学的汇流中放出异彩,并且是日久不衰地发展繁荣的。本文将从文学宏观研究角度来探讨蒙古族古代文学发展史上的这种具有带规律性的文学现象。一、史诗文学潮流蒙古族古代史诗文学,民间俗称“镇压蟒古思的故事”或“降魔传”,是由“朝尔齐”(以马头琴伴奏的艺人)或民间说唱家(无伴奏讲唱和“徒歌”)代代相传的古老说唱文学。蒙古族古代史诗文学潮流是在蒙古族古代文学发展史上占有重要地位的文学潮流。史诗文学潮流主要以“江格尔”、“格

简介：本文对藏族传统造像典籍作了初步探讨，尤其对“三经一碗”成书的时代及其于何时被译成藏文的问题作了考证。

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简介：博士论文在中国现有研究体制中占有重要地位,对于人类学和社会学学科的博士来说,如何更好地提高博士论文水平？在广西民族大学6月27日召开的＂国家社科基金资助期刊《广西民族大学学报（哲学社会科学版）》首届博士生论坛＂上,与会学者对这一问题提出了自己的看法。

简介：复杂的地缘政治环境促使哀牢归附东汉，东汉在哀牢分布区设置永昌郡，使中国与印度两个大国在地理上第一次相连接，所以哀牢分布区不但是中印两国最早的边贸区，还是中印两国的重要文化通道；哀牢地区多样的自然生态环境孕育神奇的“九隆”神话，产出了丰富的物品，因此哀牢人物质文明发达，人口众多；以优越的自然环境和丰富的物质为基础发展起来的哀牢社会政治结构合理稳定．对周边民族有包容性，对东南亚僚、掸、泰等民族的形成与发展有过积极贡献。

简介：本文以的媒介符号特征考察入手,以"传媒与日常生活分析模型"为依据,论述了大众的日常生活的"三重结构",提出了传媒符号与日常生活的对应性观点.作者把大众传媒的新闻符号和广告符号作为两条并行的符号线索,考察在符号生产上的"平民化"定位.作者认为,媒介营销成功的市场定位,不仅要求能锁定目标市场,更要求深入地了解目标市场,了解目标受众与日常生活结构相对应的心理结构和符号需求.

简介：本文阐述了邓小平“三个面向”的科学内涵，论证了“三个面向”是对毛泽东教育改革思想的坚持和发展，指明了“三个面向”对教育改革的重大意义。

简介：<正>近年来,《三仙女》如同磁石一般,将不少中外学者紧紧吸引,尤其伴随五六种民间传说的相继发表,一时间,举凡探讨满族源流;阐发清朝前史;考辨满族迁徙踪迹;勾索满族图腾系谱;追溯爱新觉罗氏国姓之缘起;以及论析满族何以称母亲为额娘等等问题时,几无不征引《三仙女》为证.且与此同时,还每有声称《三仙女》这个"具有史诗一样意义"的"古老神话",反映了一定的社会历史真实,这是不容否定的;或断言《三仙女》的传说,世代人云如此,必有所据,不然如何能流传至今云云.诚然,传说也许不无某些历史的影子,但求实言之,却也未必尽可征信.同今某些辗转援引、论析评说,就不无商榷之处,兹

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