简介：所保守的究竟是中国传统文化的本体还是形态呢,由此便决定了中国文化是一种,正是其文化本体与文化形态辩证运动的结果

简介：我国的村民自治组织是地方社会团体,村才是村民自治的组织,我国的村民自治组织是具有法人资格的社会团体

简介：一流的舞美、二流的导演、三流的编剧，这似乎已成为业界对戏曲演出的普遍评价。很多剧目不在本子打磨和抠戏排戏上想点子，而是功夫在诗外，剧情不够舞蹈凑，舞台不够布景凑，实在不行，服饰凑。整场演出不是在跟舞台上的人物交流感情，而被眼花缭乱的美女跳舞和逼真的仿似电影立体三维华丽布景充斥。这严重违背了戏曲艺术的本体特征。

简介：摘要我们语文教师在课堂上只有注重引导学生很好地阅读课文，才能把握言语本体，从而激发学生的学习兴趣，培养学生的创新意识，提高学生对语言形式的感受力，使学生的学习领悟之根深深地扎到语文土壤里，最终促进语文素养的形成与发展。

简介：摘要:余华在《文城》突破了传统的创作手法，展现出鲜明的温情特点。从李泽厚的“情本体”思想出发,通过对《文城》中的夫妻之情、朋友之义和主仆之情进行解读发现:“情” 既是故事发生、发展的主要因素,也是主题升华的依归，彰显着中国传统的人格魅力。

简介：摘要：随着新课改的稳步推进，当前小学语文教学中存在的问题也日渐凸显。小学语文教学效果不理想的原因究其根本在于忽视了把语文作为本体性教学这一教学重点任务，过度重视将小学语文的非本体性的教学作为主要教学目标，从而忽视了对语文知识、语文方法以及语文技能的教学。笔者就此问题展开一系列的实践研究，微教育事业的进一步发展提供重要参考。

简介：《哲学通论》确实实现了一次“本体论革命”.在这里,所谓的本体不是指世界的终极“本原”,而是指隐匿于思想知识中的思想知识得以可能的根据和标准.对于构成人类思想知识的前提的探讨,就是哲学意义上的反思,因而《哲学通论》也把对本体的反思称为“思想的前提批判”.但问题是,在拒斥了绝对主义的实体本体论之后,或者说,思想的根据一旦不再是“绝对之绝对”之后,一切的本体论追求,因为都是基于人类的实践活动的产物而带上了历史性的相对性质.如何规避这样一种对本体论的历史性理解的相对主义困境,可能是一个必须面对的理论话题.

简介：复兴寨是个以汉族为主体的移民社区,长期与周围不同民族共同生活,相互通婚,相互贸易。本来完全不同的族群由于地缘的原因在频繁的接触交往中相互影响,文化发生持续的涵化。文化的涵化使复兴寨人的地域认同感得到建立和加强;同时,国家边疆惠民政策的推行让他们的国家认同感得到巩固和加强。

简介：政党认同是西方政治学研究中的一个重要概念。政党认同兼具理性和非理性因素，其客体可以分为三个层次：即认同政党政治、认同某一政党制度和认同某一政党。政党认同的中国特性集中体现为两个方面：执政党认同和参政党认同；政党认同与政治制度认同、国家认同的紧密联系。随着中国现代化进程的加快，中国执政党的政党认同也受到了一定的挑战，执政党应从利益代表和政治参与两个方面来巩固执政党认同，建立政党与国家、社会、政府的适度分野，改善执政党的执政方式，强化权力的约束机制。

简介：组织认同不仅仅影响着少年儿童对组织的态度和行为,更深层次地影响着组织对少年儿童教育的问题。为更好地提高少年儿童对组织的认同,促进少年儿童组织的发展,笔者在对组织认同理论的概念和影响因素进行概述的基础上,从个人和组织两个不同的方面对提高少年儿童的组织认同进行了启示性探讨。

简介：与旧教材相比，高中英语新教材教学目标更具先进性与时代性，编排结构更科学和系统，教学内容更具思想性和趣味性．

简介：信息本体论是邬焜信息哲学体系的基石,也是其用来判断信息哲学带来哲学＂革命性＂转向的最终依据。由于哲学＂教科书体系＂及日丹诺夫哲学史观念的长期影响,包括邬焜在内的众多学者往往把＂本体论＂误认为是关于世界存在的＂本原论＂,把西方哲学史简单化、公式化地曲解为物质—精神二元结构的演变史。通过对西方本体论传统基本观念的梳理,并以此为基准来对邬焜的信息本体论进行较为深入的讨论,可以发现,它不是严格意义的本体论,而是响应信息时代精神的自然哲学。以自然主义的哲学取代其信息本体论,邬焜的信息哲学体系仍然能够成立。

简介：摘要：俄罗斯哲学中的索菲亚观始终是学界倍受争议的宗教哲学问题。东正教神学传统下的“索菲亚学说”是俄罗斯宗教哲学的内心直觉体现，一直被俄罗斯学界关注并发展成为一种神学思想体系。本文详尽地梳理并述评了国内外学界代表学者对俄罗斯宗教哲学索菲亚思想的研究成果与主要观点。

简介：中国文化在世界中的身份地位问题，只是我们今天许许多多感到惶惑不解问题当中的一个而已。多年来中国曾出现在很多问题上的争论：中国文化是否阻碍现代化？现代科技方面中国为什么落后？中国传统有没有哲学？孔子思想是不是宗教？没获得诺贝尔文学奖是否证明中国文学不如西方？等等。这些年中国为什么有这么多可争论的问题，它的来源其实与使得许多人在整体上对自身文化不认同、

简介：做了妈妈以后，不断有家长和朋友来问我：你的孩子听话吗？你的孩子吃饭乖吗？你打算给你的孩子学什么？你将来打算让你的孩子读什么小学？我很少想这些。

简介：社会中种族、宗教、文化意义上的少数族群的自我认同性得不到社会应有的尊重,一个自由民主的社会自然应当认可和尊重各种文化自身的价值,在社会中受到不公正待遇的宗教、种族及文化上拥有自我认同性的族群在为自己应有的政治与社会地位

简介：《美术报》记者斯舜威采访我时,我曾言及雅文化的衰落缘于“雅趣”的衰落(文见《美术报》二〇〇五年七月三十日十六版)。此衰彼必盛,实则由于彼盛而此衰。“彼”者谁?低俗之趣也。个体趣味无论怎么低俗,并不可怕。可怕者,“盛”也。即对我们至关重要的乃是由相对一致的个体趣味所合成的群体趣味。

简介：刑法规范与公众认同,也必须考虑刑法的公众认同问题,都必须考虑刑法的公众认同感

简介：海法概念始于罗德海法,是指所有与海有关的法律规范,其在中世纪得到普遍认同和运用。虽然近代海商法、海洋法等概念的发展以及陆上立法的兼并使海法概念逐渐淡出人们的视线,但海洋法律所呈现的碎片化使海法概念在当代具有重要的回归价值。建设海洋强国与＂21世纪海上丝绸之路＂战略的提出使海法概念对中国的价值更为突出,即在海法这一国际认同的概念统合下,通过海法体系的构建,完成体系化完善中国海洋法律的目标。

简介：叶恭绰是民国名人，学问好，官做得也大。先后在南京国民政府做过交通部长、铁道部长。叶恭绰官做得大，其中一个原因是他的社会活动能力特别强，用眼下时髦的话说是会公关。试举一例，即他到处认同乡。他祖籍广东番禹，生在北京。于是他碰到广东人认同乡，碰到北京人也认同乡。少年时代，其父在江西做官，他侍父左右，于是遇到江西人，他也认同乡，说自己自小在江西长大。所以受到萍乡人、与梁启超一起组织强学会的文廷式的赏识。碰到苏州人，他也能认同乡，套近乎。他说他的先祖就是宋代词人苏州叶石林，所以他与苏州人当然是同乡了。同浙江人，他也能认同乡。为什么？他在《先君仲鸾公家传》一开头写道：“先君讳佩，字云坡，号仲鸾，广东番禺人