简介：新蒙昧主义的一个基本信条就是：一个国家要想发达致富，就必须向“盎格鲁——撒克逊式资本主义”顶礼膜拜，即全盘引入类似的资本主义。然而，中国竟然依照自己的模式富裕起来，所以这才是彭定康、阿特曼和詹姆斯心目中最大的威胁。

简介：人类精神史可分为三大时代：前传媒时代、小众传媒时代和大众传媒时代。在前传媒时代，个别先知的“新知”就是“时代精神”，所以，前传媒时代就是先知时代。

简介：蒙昧决策是指凭借愚昧、迷信的方式进行的决策活动,是人类最早的决策活动.包括了巫术、占卜、占星、相命、起课、问事、堪舆等基本形式,体现出神秘性、或然性、主观随意性和经验性的特征,具有预测未来、心理调适、舆论导向等功能.它在当今的流行有其独特表现和多方面的原因.

简介：韩东的新作《我和你》，我是一气读完的，从下午到天黑。随后便抽烟喝水乱想。这本书引起我的焦虑不安与倾诉欲，有关爱，有关《我和你》，有关自己的生活。

简介：伊斯兰教正信中最重要的教理之一是：伊斯兰教是和平的宗教。埃及著名历史学家艾哈迈德·艾敏所著《阿拉伯-伊斯兰文化史》有一段论述,是对伊斯兰教是和平的宗教的一个很好的解释。他写道：“伊斯兰原是‘和平’之意,同‘战争’、‘仇恨’是相对的。《古兰经》中说：‘至仁主的仆人是在大地上谦逊而行的;当愚人以恶言伤害他们的时候,他们说：祝你们平安。

简介：有一天,我在一家书店的书架上,发现一本柯云路的新书。出版者是花城出版社,书名叫《蒙昧》。第一眼见到这书时,我愣了一下,觉着书的封面设计得挺特别。“柯云路”三字占据了左上部,蓝底白字,字体奇大,下边是很小的“蒙昧”两字。按顺序往下读,就是“柯云路蒙昧”。若按以往的习惯看上去,以为书名是《柯云路》,作者叫“蒙昧”。这种弄巧成拙的设计,倒是体现出一种别样的意味。翻开书,在封面的勒口上,有一个“柯云路著作篇目”,分门别类地排列着柯云路的大作。在“文学类”的名目下,罗列着《芙蓉国》、《蒙昧》等13种,在“生命科学类”里,罗列着《大气功师》、《新疾病学》等10种,在“哲学文化学教育学类”里,罗列着《发现黄帝内经》、《情商启蒙》等10种。如果一个不知道柯云路的人,比如一个老外,第一次看这个“著作篇目”,准会以为柯云路是个全才,甚至是个天才。那“文学类”表明他是个作家;那“生命科学类”,表明他是个科学家,至少是个学者;那“哲学文化学教育学类”表明他是个哲学家文化

简介：尽管我国没有像希腊的《神谱》《奥德赛》、日本的《古事记》等宏篇巨制的神话作品，但我国远古时代的神话在现代人的心中仍然呈现着一种“永久的魅力”，这要归功于散见于各种书籍的神话记栽。尽管《左传》中的神话并不集中，但可以反映出中国神话在发展过程中的一些特点。

简介：山西文学界大力扶持的新锐作家,大多出生于60年代中期到80年代初期,生于70年代的居多。有学者将他们归类为山西文学＂族谱＂上的＂第五代＂。总体上这一代人童年时代有计划经济的成长背景,青少年时期赶上改革开放,新旧时代交替的生活变化和观念冲击对他们有深刻影响。

简介：“我们终穷已经不是孩子。从生理年龄和文化年龄来说都是如此。我们的文化年龄和一个文明古国的历史相依相融。称为文明古国,至少说明在我们国家文明和蒙昧、野蛮的交战由来已久。交战双方倒下前最终都面对后代,因此我们身上密藏着它们的无数篇遗嘱。我们是一场漫长交战的遗留物,我们一生下来就不是孩子,真的。”(余秋雨语)作为中学生朋友,我们

简介：

简介：在我们周围跳动着现代节奏的脉搏，飞机只消十几小时就把几大洲接通，电子计算机改变着人们的习惯，钢骨水泥的大偻高耸入云。我们走进剧院，对色彩缤纷的聚光灯下的世界——“戏剧艺术”即“美”的时代的这些壮丽表现，叹为观止。

简介：我出生在嘉（渝）涪、渠三江交汇的一个小县城里，居住地接近城南。从江岸到城墙的这一段斜坡上，还有一条半永久性的横街。

简介：研究一个民族的生死观为何,对观察其社会思想与精神层次有着重大意义。阿拉伯民族蒙昧时代的文学作品,也时常流露出对死亡这一人生根本问题的看法,这可以作为当时阿拉伯民族思维的一个折影,虽然历史上这个民族当时还没有将生死作为哲学问题而系统考虑。

简介：沈从文在有关生命毁灭的浪漫描述中，渗透出一股强烈的悲剧意识。同时，受时代精神和民族传统的双重影响，其生命意识悲剧精神的内涵表现为徘徊与矛盾。二者皆体现出他对于中国古老的传统文化和湘西社会历史的清醒认识和深刻批判

简介：高考试题具有鲜明的时代特色，试题在对热点问题考查时，往往不是“追”着考，就事论事，而是把热点问题放在大的历史背景下，重视对现实问题的历史分析，重视对热点问题进行“冷静”思考。2003年10月24日通过了

简介：人道主义的深入人心和主体主义的彰显代表着人从束缚中解放出来。以自然主义为基础的人道主义是世俗化的西方社会的宗教替代品。人道主义、人类中心主义与主体主义在逻辑上密切相关，主体主义是人道主义和人类中心主义的形而上学基础。人类中心主义激励了人类对自然的盘剥和榨取，从而导致了全球性的生态平衡的破坏，因此应该走出人类中心主义。说人类中心主义与当代生态环境问题无涉，是因为未识破人类中心主义的实质

简介：这个世界是否在某种意义上与内在生命相融合?是否就如同主体之于客体,精神之于物质?如果如此,那么我们在这个世界上的基本生存方式将不得不改变:我们将不得不融入现实,而非将自己的设计强加给世界.我们需要找到一种参与的模式,它能让世界以自己的方式存在,同时,这种参与模式能够满足人类的需求,表达我们的创造.协同,就是这样一种与道家"无为"思想一致的参与模式.它不仅针对环境的可持续,而且也是对现代性所造就的社会变革模式或曰"发展"模式的替代.

简介：关于区域主义与全球主义北京大学国际政治系朱锋区域主义（ｒｅｇｉｏａｌｉｓｍ）和全球主义（ｇｌｏｂａｌｉｓｍ）是冷战结束以来国际关系研究中引起普遍争论的两大问题，是对当前国际关系结构和现状发生重大变化的概括和总结。区域主义和全球主义亦即区域化和全球化。...

简介：一些人经常把“主观主义”和“唯心主义”混为一谈，把在工作中犯有主观主义错误的领导同志称之为唯心主义的典型。这种认识是把主观主义和唯心主义划等号了。究其原因，是没有从理论上搞清楚主观主义和唯心主义的区别。因此，从理论上弄清主观主义和唯心主义的区别，有着重要的现实意义。事实上，主观主义和唯心主义是既相联系又相区别的两个范畴。就其思想实质来说，二者是完全一致的，它们都颠倒了客观和主观的关系，贯彻的是从主观到客观的唯心主义认识路线，因而必然造成主观和客观相分裂，认识和实践相脱离。但是，主观主义和唯心主义又毕竟不是一回事，二者有着明显的区别。

简介：在现实生活中,个人主义、拜金主义、享乐主义是对人们的人生观和价值观影响较大的错误思潮.本文通过对这些错误思潮的辨析和批判,有助于引导青年大学生充分认识个人主义、拜金主义、享乐主义的错误和危害.自觉树立起科学的人生观和价值观.