简介：

简介：形式美是美学中的一大难题。它虽已引起人们重视,但许多问题仍然若明若暗。例如,形式美是否存在?它是否一种独立美?它的性质如何?它与其他美的形态又有什么区别?这些都是形式美的基本问题,然而至今都还含混不清。因此,对形式美进行一些研究是很有必要的。现仅就形式美的形态和主要特征,谈一些初步看法。一探讨形式美的形态,首先要回答这样一个问题:什么是形式美?形式美就是现实形象或艺术形象的形式之美。它包括构成形象的色、线、形、音的美,这些形式因素有规律的组合的美,以及最后形

简介：本文通过对人类社会手工艺发展的三个阶段的剖析,论述了手工艺从简陋的造型到成熟、繁杂的艺术造型,又由繁复的造型到简洁而又概括的审美趣味的要求,即从简到繁,再由繁到简的认识过程。

简介：本文基于南朝佛教造像的样式特征，建立了“建康模式”的基本内容，主要从像容及佛衣样式的变化，“六朝的微笑’，双鬓在菩萨、飞天、世俗人中的应用，菩萨呈现蕨芽形披肩垂发，“南式飞天”等几个方面，探讨了建康在五世纪末至六世纪中期的风格转变过程中，所引发的佛教造像的变化发展模式，并对不同阶段造像风格的创建者予以考证。

简介：人类精神文化最早出现的形态应该是原始艺术，最早的汉字书写行为可追溯到远古的图画文字，但对文字书写系统作艺术性的反省与评价，却始于东汉、兴于魏晋，直至清末。参与者遍及思想、文化领域。

简介：景德镇人物瓷雕从传统向现代的转型，始于20世纪50年代初期，转型带来了生产机制、创作观念、创作手法、艺术特征、工艺、传承方式等一系列的变化。文章聚焦1954—1965年间景德镇人物瓷雕创作观念、创作手法、艺术特征的变化。

简介：九、两撇组合：柳体在一个字的左部或右部有两撇相逢时，不是简单地写出两撇，在字的上部或下部处理的方法也是不一样的。

简介：柳体是指唐代书法家柳公权的书法，以《玄秘塔碑》和《神策军碑》为代表。柳体用笔的基本特点是：笔法显露，方圆兼备，骨力清劲而妍润。结构特征为左密右疏，虚实兼善，舒敛自如。字的中心攒聚，四方伸展的辐射型结构，以及主笔安排灵活，疏密布置多变的特征，被称作“活中宫”。

简介：七、两怪组合：指的是在字中对应的两怪，组合的两竖不能像木棍一样呆立。根据柳体字形分析，两竖在字中有四种组合形态：相对、相背，顺背、上开下合。

简介：本文通过几个方面对展示媒介的特征进行全面分析，根据不同展示活动的主题、展示主体、目的、目标以及不同目标受众，对展示媒介进行有机整合，许多新的信息组织方式和传播样式将得以建立，新的媒介时空对信息时代的生活时空进行再结构的展示传达的时空创意，将更能满足最复杂、最丰富、最细腻的人类诸多需求。

简介：十六、点竖结合：柳体字中的点竖结合，有上下两种情形，处理时不能等同对待。

简介：十二、多折组合：柳体字中有多折结合时，一般上折要小，下折要大，形、角度也要有所变化。1、撇折重叠第一个撇折短小，第二个撇折长大，特别是第二撇落笔位置要上一些，使两折结合紧密，如“缚”字。

简介：一、四点类：1、火底点这四点与横画一样左低右高，并且呈放射状排列。四点要各有变化：第一点应写成背左点，后一点则写成背右点，第四点要写得略大一些，比如“照”字。也有人把这四点按背左和背右的摆放划分成1、2、1组合；2、2组合；1、3和3、1组合。四点的排列不能呆板如棋子，方向略何调整，也就是要上开下合，在字里也要有宽度。

简介：本文中所指的宗教性艺术是指建筑在泛神论及神灵崇拜基础上的艺术，文章着重勾勒出宗教性艺术的基本特征：超理性、迷狂、体现出对神灵及未知神秘世界的敬仰及崇拜，在艺术造型上趋向于抽象。并结合当代的艺术创作，提出精神信仰的不可或缺性，它不仅是个性艺术产生广泛群体共鸣的深层次心理基础，更是人类寻求精神庇护、灵魂安顿的通道。

简介：二、三点类：柳体的三点在书写时，看上去是没有笔锋相传但它们彼此都有内在的关系。1．三点水这三点应呈左弧状的扇面排列，目的是让笔画有向字心聚集的意味。

简介：从目前高校开设艺术管理专业的办学情况、招生方式、课程设置、教育实践等环节出发，探讨艺术管理专业在中国发展的现状，并从中得出可惜鉴的意见及发展思路。

简介：笔者通过实地考察、考证,对道韵楼的建造技术、建筑风水观作较深入的探讨,以及笔者对该楼与三饶城墙砖联系的研究。由此从人类学和建筑学的角度来阐述道韵楼的合理性与建筑科学价值。

简介：广西壮锦与南京云锦、成都蜀锦、苏州宋锦并称“中国四大名锦”,而壮锦作为四大名锦中唯一的少数民族织锦,独具艺术魅力。壮锦作为广西名锦,其图案独特的题材、构图和色彩都值得我们去关注和研究。本文从壮锦图案的构图之美、用色之美、传统壮锦图案与现代壮锦图案风格比较等方面出发,分析了壮锦图案的艺术特征以及现代壮锦在批量化生产中产生的某些弊端,以期对现代民间艺术的传承发展有一定的借鉴意义。

简介：一、引言人格,一译“个性”,是指个体在社会化过程中形成的给人以特色的心身组织,表现为个体适应环境时在能力、情绪、需要、动机、兴趣、态度、价值观、气质、性格和体质等方面的整合,具有整体性、独特性、稳定性、社会性的特征。[1]人格是人类活动的动力因素,它促使人们不断去追求自己预想的目标。现代心理学提出不同的人格理论,其中,“大五人格”理论将人格分成5个成分。

简介：本文通过对先秦时期的人像造型分析，梳理出该时期造型风格的发展，历经夸张的示意形式，过渡到细腻的写实风格；这其中也伴随着正视到侧视、静态到动态、平面到立体等构图手法的更新；从中揭示其审美内涵经历了从崇神到尚礼，由神格化到人格化的观念转型。