简介：童年如同疾驰的流水就这样悄悄流走了童年如同断了线的风筝一去不复返……回首我们美好的童年拿起风筝到处奔跑拿着画着我们可笑的自画像

简介：4月4日有个重要的节日是清明节，在这个节日前后．许多地方的人们都要扫墓、祭祀先人。”条祀”这个词比较难记、难写．有的同学将“祭”宇的上半部分写错．有的把“祀”字的偏旁部首写错．还有的在写”祀”字右边的“巳”时又忘了封口。今天。晓荷老师就教大家如何巧记这个词。

简介：本论文详细研究了通称为苯教的祭祀仪式。苯教这个称号已成为解释当地祭祀仪式责任和角色的统称术语。“野性”和“顺从”的概念严重影响了创造苯教这个超级范畴,它们被认为与压制动物祭祀等仪式的佛教观念和后续使命关联。在对佛教充满敌意的本土传统绘画中,淋漓尽致地体现了苯教对佛教的看法。臭名昭著的藏王朗达玛及其对苯波祭祀所谓的效忠,导致了佛教遭受迫害以及吐蕃王国的衰落。更不用说,这些历史过程不仅深刻地影响了苯教,而且后来还影响了委婉表示非佛教徒或反佛教徒的术语“苯教”的运用。尼泊尔、印度和不丹藏族文化开展的人类学研究表明,从许多方面来看,苯教是一个隐含和不明确的术语。通过对比昆波(Khumbo)、特(Te)、塔芒(Tamang)、锡金和不丹的调查结果,作者发现,各个村庄之间既存在相似,但也有颇多不同之处,村庄的宗教信仰还存在佛教的痕迹。总之,苯教这个称号常用于理解不受制于佛教和雍仲苯教结构、实际与空间影响的村庄宗教多样性。提出了一个有趣的观点,在本地不受大型、受控制庙宇或传统习俗影响方面,西藏边界地区的宗教仪式所起到的作用到底有多大。为此,可将苯教另行看作是与主流宗教划开界线的一种主张和类别。中外学者的最新研究认为,对苯教没有单一的定义,鲜少有合适的框架可以讨论特别是西藏文化圈最外缘的混杂宗教传统习俗。

简介：中国自古就是渔业大国，捕鱼历史悠久。而鱼不仅作为一种食物，更是象征着美好和吉祥。祭祀是古人社会生活的头等大事，与人类社会生活生产息息相关。因此，鱼与先秦祭祀紧密结合在一起。在祭祀中，用鱼方式则需要格外庄严和慎重。本文即试从先秦祭祀中简要探讨其用鱼礼仪。

简介：在祖国大家庭里。阿昌族是五十六个民族中普通的一员，是人口较少的民族之一，全国总人数万余人。主要分布在德宏州的陇川、梁河等县。居住在德宏州的阿昌族就语言和服饰而论．分为三个支系：如陇川县户撒的阿昌族称为“昌撒”或“户撒阿昌”；居住在梁河县内的多数阿昌族，称为“花阿昌”：居住在潞西市和梁河县的部分阿昌族称为“小阿昌”或“浪挖”，阿昌语意即妹子寨的人。

简介：在古史传说中,伏羲是三皇之首,多有创制,为中国文明的开创发展作出了巨大贡献,被尊称为人文始祖,历代奉祀不绝。对于伏羲的祭祀由来已久,历代被列入国家祀典,渐成惯例。唐宋时期的伏羲祭祀在前代基础上进一步完善,并成为当时国家礼制中的重要内容,有昊天上帝之从祀、五方帝中的青帝之配祀和先代帝王之祀。北宋时期在伏羲的陵寝之地进行祭祀成为定制,推动了伏羲信仰的地域化。

简介：侗族的民间祭祀是侗族传统文化的重要组成部分。自然崇拜、祖先崇拜、祭祀符号、祭祀语言、祭祀习俗以及祭祀文化背后的社会关系网络构成了留架侗寨的祭祀文化丛。其民间祭祀的交感魅力在于人们以直觉与非理性化的思维特征，透过土地庙祭祀、田间地头祭祀、鼓楼祭祀、火塘祭祀、萨堂祭祀等形式将祭祀信仰外化为一定时空范围内的具体存在，并通过一些约定俗成的祭祀传统规约人们的祭祀行为。

简介：行神掌管出行事宜,是先秦时期人们经常祭祀的家居小神之一。先秦时期行神祭祀分为常祭和散祭。常祭在冬天举行,散祭则于每次出行前举行。祭祀行神的散祭又可分为释币于行和軷祭两种。冬季祭祀行神用羊,释币于行不用牲,軷祭用犬。这几种祭祀所祭祀的行神是相同的。軷祭中的犯軷仪式不是祭祀行神而是一种巫术。

简介：农耕祭祀是传统社会中农民在农耕生产中逐渐衍生的一种风俗文化,包含祭祀的主体、祈神对象以及仪式等内容.人口迁徙和文化交流将其传播到赣南地区.清朝时期,赣南人口众多,可耕地少,灾荒频发,农业生产力水平较低,百姓十分相信地方神明的力量,由此推动了本土信仰的发展.在道教思想影响下,本土民间信仰开始与中原传统农耕文化融合,祭祀活动中祈神的主要对象也由自然神转向人神.赣南农耕祭祀文化具有以客家妇女为主要参与力量、带有浓厚巫傩色彩、与经济活动紧密关联的地域性特征.

简介：《五藏山经》不是科学意义上的地理书,它脱胎于社稷祭词,祭祀范围不仅仅是本社,而是整个世界。其中涉及的地理,越近的越真实,无法到达的地方只能假借想象。祭祀的对象是以社神为主的多种神灵。祭祀时间、地点、祭品及其处理方式等要素,都需参考社稷祭祀来进行分析。

简介：清代最初的两次漕粮海运出现于道光六年（1826）和二十八年（1848），自咸丰以后，海运成为漕运的主体，一直持续了60余年。在当时人们的眼中，天后、风神和海神关系海运安危，故祭祀活动历来受到重视，其中尤以人们对天后的祭祀为重要。道光六年（1826），清廷首次推行漕粮海运，祭祀活动立即被提上工作日程。二月初一日，是海运船只初次放洋的时间，江苏巡抚陶澍随即赶到宝山县漕运船只的出海口处，祭风神、海神，并前往上海县黄浦江岸的天后庙敬香，以祈求海运平安。此次海运分为两批进行，在第二批漕粮交兑结束后，陶澍又上疏道光帝，奏请加封海神。

简介：保生大帝信仰的祭祀于宋代已形成,从福建的白礁、青礁逐渐传播至台湾与东南亚地区,其中白礁的宋代开基二大帝神像,传播至台湾台南的学甲慈济宫,使其成为台湾保生大帝信仰至关重要的宫庙。三百多年来,学甲的＂上白礁＂谒祖祭典活动,道出了白礁与学甲的亲缘关系。观察目前各地的祭祀仪轨,可以使我们探析祭祀活动的精神内涵与其象征意义。

简介：由蒙古族建立的元帝国,其宫廷礼乐文化经历了较为漫长的建设过程,不同时期又有具体的发展演变轨迹和特点.总体而言其礼多从本俗,其乐则雅俗兼用.

简介：<正>闽台戏剧文化源远流长,早在唐代咸通年间(860—874年),福州、莆田等地就有百戏演出的记载。宋代以后,在北方戏剧传入福建的同时,福建土生土长的戏剧也应运而生。明清时期,福建戏剧逐渐定型,并随着福建移民传入台湾。成为闽台民间文化生活的重要内容。由于闽台地方戏剧剧种多达四五十种,传统剧目数以万计,均居全国之冠,故素有“戏剧之乡”美誉。

简介：摘要： 2007 年，哈布图 · 哈撒儿祭祀被列入了自治区第一批非物质文化遗产名录，至今 2020 年已有 13 年了，本文主要探讨在这期间哈撒儿祭祀发展状况且通过调查问卷分析当前哈撒儿祭祀存在的一些问题及改进的建议。

简介：中国古代对祭祀极为重视,自殷商至战国,虽因时代发展而略有差异,但其背后普遍的意义是一致的。祭祀对象一般分为天神、地祇和人鬼三大类,因祭祀对象不同,其祭祀方式、场地和目的亦有所不同。而祭祀背后的文化意蕴包括人文性,崇德报本、慎终追远、政教合一、神道设教等。

简介：敦煌壁画中出现的风伯形象,反映了敦煌地区对风伯的崇拜。结合敦煌壁画和敦煌文书,试图揭示敦煌地区的风伯崇拜与祭祀状况。

简介：本文通过对屈原《九歌》、《招魂》、《大招》的研究,对楚人在祭祀时的仪式、祭祀中使用的乐器、巫舞分析讨论,弄清楚乐器类别名称,巫舞的基本情况。进而从中了解楚人的祭祀习俗。

简介：摘要：桂西白裤瑶的审美观念与表现令人瞩目，吸引了无数中外艺术家前来采风与研究，它集中反映了这个民族的审美观念与审美意识，他们的审美活动主要表现在他们的村寨民居、节令习俗、服饰纹样、祭祀礼仪等多个方面，但衣饰审美尤为突出，祭祀礼仪最为独特。白裤瑶族粗犷、豪迈、浪漫的性情，朴拙厚实的衣饰，悠雅和谐的对歌、声势浩大的婚礼、雄浑古朴的祭祀阵容，都是画家源源不断的创作源泉，也是吸引我流连忘返的原因之一。

简介：在古代政治活动中,祭祀成为无与伦比的重大事件.祭天之礼是王朝大典,一直受宗周统治者的重视,祭祀作为古礼的最重要的来源,从根本上奠定了我们处理天人、人人关系的基本观念然和思想.进而影响了整个中华民族的思维方式和人际交往原则.祭祀诗的出现与宗教观念和祭祀制度密不可分,祭祀诗是人类文化一定发展阶段的必然产物.祭祀诗的具体内容和在当时的特殊地位完全是由宗教观念的特点和祭祀活动的地位所决定.我国现存的最古老的祭祀诗都包括在《诗经》中,可以从祭礼的形成与发展,以及祭礼和传统文化的关系来研究这部分诗歌的文学史和思想史价值.