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简介：<正>泰州博物馆收藏一对清雍正时的仿石质抱鼓石的木鼓,镂刻精工,乍视与石无异,颇为独特。木鼓形同抱鼓石,上呈圆鼓形,下有托座,通高58.5.厚17.5,鼓径49.5,托座高9.5——21厘米。正面是二只狮子戏绣球花纹,一条宽阔的彩带把狮子和绣球巧妙地连成一体,从而达到整体的和谐美。鼓边饰两道弦纹,其间雕一周缠枝忍冬花纹。木鼓反面宽边,中间是浅雕对称的折枝贯套花纹,简洁明快。木鼓的侧面系弧形,两边雕有80多个鼓钉。托座似翻卷的荷叶,两边弯曲,中间有叶筋,底座底面为长方形,并有长3.5、宽1.5、深3厘米的对称的两个母榫,作安装用。抱鼓石在苏南地区叫碑石,是建筑装饰

简介：《木鼓舞》前人这样记述：刳木空其中，蒙牛皮于其端，中开音孔，长六尺，以为鼓。选妇女之美者，穿华服、拿木棒，兼舞而击之，另有男女善歌者，着五彩衣或披红毡、折角巾，分男左女右旋牛头歌舞。

简介：那千变万化、多姿多彩的舞姿在木鼓的伴奏下让人着迷,许多人情不自禁地用手用脚合着节拍。

简介：摘要：我国云南省素来是少数民居聚集地，其中佤族是当中一个传承历史悠久的民族，佤族人民生活中喜好歌舞，舞蹈已经成为他们日常生活中的不可或缺的部分，其中木鼓舞是佤族传统舞蹈中最具代表性的，它不光是能充分表现出佤族人民的民族风俗，更是民族精神的集中体现和文化象征。因此，本文从生态审美角度对佤族木鼓舞进行了深入思考。

简介：贵州省台江县反排村的苗族木鼓舞继1989年在羊城中华博览会上轰动后，又一次在京城亚运会艺术节上演了36场展露风采。引起中外观众强烈的兴趣。虽然许许多多的男男女女一时还甩不来那颇具魔力的同边手，却不厌其烦地跟着苗族姑娘和小伙子不断地扭动臂部，甩脚甩手，总希望能多少学会一点儿这从贵州苗乡来的“东方迪斯科”。那些专修舞蹈的一些中外学生看来要“灵光”得多，但也只是得其形而未得其神，直抱怨抓不住那大开大合的山野韵味。这时，被称为“木鼓舞王”的万正文搁下手中的鼓棒，喊一声，“来，我来教你们。”只见他口中念叨着“叭哒咚哒咚——叭哒叭哒咚——”熟练地给大家做起分解动作。

简介：　　这横断山纵谷南端的秋天中午,也正是一天最热的时刻,还好遇上多云的天气,太阳时隐时现,更多的时候是被一片片厚厚的云块遮住,也就不觉得特别晒.我们从农贸市场步行了15分钟,过了T字路口来到大街上,朝一条有十几级石台阶的小巷往上走去.……

简介：摘要：佤族是我国传承历史最为悠长的跨界民族之一，其中佤族木鼓更是佤族传统文化中的重要组成部分。随着我国文化的进步和发展，佤族木鼓对自身传统习俗进行了完善，并将当中积极、优秀的部分予以很好的继承和保留，有力的凸显出中华民族的伟大精神。因此，本文主要对云南佤族木鼓的传承和保护策略进行了深入探究，从而帮助佤族木鼓寻找全新的发展方向。

简介：通过实地调查和民族志资料,对老挝克木鼓纹饰的文化内涵进行阐释。认为其是农耕文化的产物,与稻作文化密切相关。克木人以鼓面光体为中心,构建了一个由纹饰组成的神圣的求雨空间。正是透过此空间,克木人在农耕生产中建构了其与神灵的沟通。

简介：人类学不仅关注舞蹈的动作形态，更关心舞蹈的行为和在各种情境下的意义。舞蹈作为一种文化形式，在一定程度上是对当地社会历史、世界观、人生观、审美意识的象征和隐喻。艺术表达由于“象征系统”的不一致性以及艺术符号中能指和所指的不对称关系，注定了艺术的象征功能和意义是在不断地进行变化。在反思人类学和文化研究中，艺术往往与族群政治、身份认同、文化差异紧密联系在一起。由此决定了我们对艺术的多维度理解与分析。本文基于笔者田野调查的基础，对反排木鼓舞的解读与阐释作为个案进行研究。

简介：通过实验法及数理统计法等研究方法,对佤族木鼓舞锻炼前后大学生心理健康指标进行对比研究,心理健康测试指标采用SCL-90量表以及POMS量表进行测试,对实验前后大学生的心理健康指标进行对比分析。结果表明,实验后大学生的心理健康指标明显优于实验前,证明佤族木鼓舞能有效提高大学生的心理健康水平及心境状态。建议：佤族木鼓舞有着独特的民族文化内涵及锻炼价值,应积极在全面健身活动中进行推广,可把佤族木鼓舞作为民族地区学校特色课间操等活动中进行开设,此外,佤族木鼓舞可作为改善及提高学生身心健康的路径与方法。

简介：西盟于1965年成立自治县,是全国两个佤族自治县之一。50年来,在党的民族政策光辉照耀下,西盟历届党委、政府团结带领全县人民在艰难曲折中前进、在开拓创业中拼搏、在改革大潮中奋进,创造了无愧于历史、无愧于时代、无愧于人民的辉煌业绩。2014年,全县实现生产总值9亿元,是1965年的409倍,年均增长13%;完成地方公共财政预算收入6250万元,是1965年的445倍。年均增长13％；