简介：位于金沙江畔,仅有24户、74人的彝汉杂居村寨——雷波县卡哈洛乡卡坪四组,在短短的几年内,由过去“十年九旱,靠天吃饭”的贫困山村,成为远近闻名的富裕村寨。目前,全组已栽植柑桔15800株,香蕉2000丛,1990年柑桔、香蕉、花椒等经济作物,户均增收1930元,人均增收622

简介：对滇中彝族寨子塔冲进行了田野调查，对当地民间信仰中发生的一种新现象——车神信仰及其仪武作了考察，分析了车神信仰的形式和特点，指出其与当地正在发生的剧烈的社会文化变迁相联系，属于彝族传统民间信仰在现代社会中的延续和主动调适。彝族原始宗教信仰在社会发展中将具有长期性和复杂性。

简介：民间口头叙事是一个群体在特定历史情境下所建构的一种历史记忆与历史表述。它是群体对所记忆的历史事实的理解和阐释，是为强化群体认同和巩固群体凝聚而进行的策略性表达。本文通过对一个彝族撒尼村寨世代相传的地方性传说的文本分析，揭示了月湖村人对本村寨历史的集体记忆和草根阐释，进而说明“小地方”的口述史不仅隐藏着“大社会”的宏大历史叙事，而且表达了村寨共同体以及家族力量对村寨象征性资源的争夺与平衡。

简介：

简介：<正>近年来雪域高原村寨火灾十分突出,损失逐年上升。主要是村寨大多数土木结构的房屋建造简单,挨的距离紧,堆放的柴垛、草垛之间防火间距小,很容易造成火烧连营。为了预防村寨居民火灾的发生,应当注意:1、应加强村民的防火意识,传授防火知识。组建村寨义务联防队伍,落实各项防火责任制。2、加强对土木建筑房屋的管

简介：村寨银行项目是社区村民按户自愿等额入股、公益项目按一定比例配比的方式形成本金，全组入股户分3批进行等额借贷，每批借贷时间一年，到期偿还本金及利息，全组入股户民主选举项目管理小组并制定借贷管理办法，确定利息比率，从而实现全体入股村民对该笔资金的共同管理、使用。

简介：父辈的口言相传,让我对神山有了最初的敬畏。那是河谷静谧如画的年代,摇曳的松光灯轮回着硕曲河般流淌的岁月。每每父母的训斥,如风雨般迎面飘来时,我时常祈祷神山能抚平突如其来的不悦。也许神山永远都是静默的,幼稚的祈愿只会在故乡的风中吹散,甚至毫无痕迹。但青布日、达巴姆的神山之名深深地刻印在我童年的脑海。有时半夜噩梦惊醒时,默念神

简介：不知从何时起，在我的内心常升腾着一种情结——走向田野，尤其是久居城市之后，总是按捺不住要到田野中走一走，看一看，感知一下异文化的灵妙，以满足日益膨涨的好奇心，或许还有某种浮躁之后的慰藉。

简介：云南彝族的图腾崇拜、建筑、植物等蕴含了丰富的文化内涵,彝族园林在表现主题、地形特征、园林形态、建筑形式、庭院布局、装饰装修、小品、植物等方面体现了彝族追求与自然协调统一的文化特色.

简介：彝族的祖先属于游牧一族，在游牧生活中为了让日常用具携带方便，1700多年前他们便开始制作、使用漆器，漆器逐渐成为彝族人民日常生活中必不可少的用具。彝族漆器是工匠们长期创作的结晶，它不但有汉代漆器的工艺精髓，而且融入了彝族最原始而淳朴的情感，具有独特的审美价值，其装饰性更是有独具魅力的文化情感。要探究彝族独特的装饰文化，沿着他们的文化和审美意向，传承该民族的特色文化。

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简介：一个阳光灿烂的星期天，我和爸爸妈妈兴高采烈地来到方山的彝人山寨游玩。随着吹在脸上的习习凉风，彝家风情扑面而来。

简介：<正>云南元江彝族的舞蹈是他们生活中的一项重要内容。这些舞蹈,一是彝族历史文化遗产的珍品。元江的彝族舞蹈,发展较为成熟的有以下三种:一、烟盒舞,分为“三步弦”和“乐作”两类,因为舞蹈均用弹烟盒为乐,故统称“烟盒舞”。三步弦,又称簸箕弦。人数不限,但进入穿花及斗脚时要求双数(四人一

简介：每年农历二月初七这一天，弥渡县牛街彝族乡马鞍村委会二宜可坝村方圆数十里的各族人民，扶老携幼，身着盛装，从四面八方涌来，汇聚到村后的山坡上，杀鸡宰羊祭祀“鹁鸪神”，祈求全村风调雨顺、粮食丰收、人丁兴旺、幸福安康。

简介：天神崇拜是古代民族和现代后进民族的普遍信仰行为。由于地理环境、历史和文化背景不同，各个民族天神崇拜的对象、内涵、职能及其发展演变的方式是不一样的。先秦时期，汉族前身——中原华夏族就十分崇敬天神，乃至后来长达两千多年的封建社会，历朝历代的皇帝都要亲登泰山祭天。汉藏语系藏缅语族彝语支白、纳西、彝、傈僳、景颇、基诺各族普遍崇拜天神，祭仪隆重，直到今天仍保留。彝族的天神崇拜经历了自然崇拜到祖先崇拜、人格神崇拜的发展演变过程，并产生了“天人感应”、“天人合一”的哲学理念。

简介：据考古学和民族学资料考证，彝族是远古虎图腾部族羌戎或氐羌的后裔之一，不仅至今仍保留其远古羌戎或氐羌的虎图腾崇拜许多遗迹，而且其内容和形式都有不同程度的演变和发展。彝族在其漫长的历史发展过程中和广阔的地域内逐渐创造了充满生机和活力的灿烂辉煌的虎文化，反映了历史上彝族人民的审美意识、价值观念、道德规范和内涵极为鲜明的民族心理特征。

简介：“村落共同体”的研究多聚焦于村落内部的紧密联系,而忽视区域社会对于村寨性能的要求。都柳江流域苗、侗、瑶、壮各族群“功能性村寨”的形成过程,实际上是一个独立地域边界的空间单位、防卫单位、祭祀单位、外交单位的形成过程。从聚落到村落的质变过程,既需要内部的凝聚、团结,又需要一定人力、财力支撑下的对外交往,村寨外交是检验村寨性能的标尺,是村寨独立标志。

简介：＂恳洪＂是黔西北彝族丧葬祭祀活动中的一项重要内容,其内容非常丰富,归纳为哭祭类、神话故事、朴素的唯物史观、伦理道德、缅怀和赞颂逝者、请神和退神等六类。根据黔西北彝族过去的社会现实和恳洪的具体内容来分析,其具有调剂人际关系和抚慰悲痛心灵、道德教化、传授知识、励志教育等四个方面的社会功能。

简介：<正>少数民族特色村寨的建设与发展是近年来学术界的一个研究热点,对该问题的研究已具一定的深度和广度,已经取得了一系列基于细致田野调查兼有深入理论研究和现实操作意义的研究成果。生态文明建设与特色村寨建设两者之间的互动、共赢是当前民族地区农村发展的关键性的问题和挑战。以自然生态、文化生态、社会生态等为视角开展民族特色村寨保护和发展研究,是民族地区特色村寨建设与发展研究的新要求、新思考,她带给民族地区和少数民族群众的是一种适合本地区、本民族实际的生存、发展平台,也是美丽中国理念在少数民族地区的最好诠释和实践。我刊立足湖南,面向全国,坚持开放办刊,刊载处于学术前沿的具有新观点、新方法、新材料的人文社会学科的理论文章,为专家学者提供自由的学术交流平台。现以"生态文明与特色村寨"

简介：【摘要】少数民族地区凭借独有的旅游资源发展起旅游业，民族村塞旅游业的不断兴起，逐步替代了区域内传统的产业。本文对近几年来我国民族旅游村寨这一领域的相关研究进行了较为全面而详尽的概括，并对当今学术界在这一领域研究的文献资料和丰富成果进行了梳理，同时指出目前学术界对我国民族旅游村寨研究的局限性。通过综述，反映了我国民族旅游村寨研究的进展、学术动态，提出了今后需要进一步重视的理论和实践问题，以期促进新时期下我国民族旅游村寨的建设与发展。