简介：摘要弗洛伊德在其临近晚年时，提出了人格结构理论。这一理论是弗洛伊德学说的核心，进一步完善了他的精神分析学理论。弗洛伊德认为人格可以分为本我、自我、超我三个层面，三者相互作用，影响着人的心理。

简介：弗洛伊德认为宗教助长了人的神经症，它为自我逃避提供了幻觉的温室，使其与现实隔离开，从而得不到真正的力量与成长；弗洛伊德就此对宗教是批判与否定的。然而在弗洛伊德的精神分析治疗室里，所面对处理的正是人心所渴望的无条件的爱以及求而不得所积下的各种症状；精神分析里至为关键的移情与反移情也正是围绕此展开；在治疗联盟里治疗关系的建立也涉及这种人心深为渴望的爱。本文尝试阐述，弗洛伊德虽力排宗教对人的自我成长产生的阻碍，在态度上否定宗教，但在他的治疗实践中却围绕着宗教爱问题并且治疗本身也借助于此而展开。

简介：林黛玉的死亡本能是贯穿其一生的。这种死亡本能在前期表现出来的是消融自我、融于自然。来到贾府之后这种表现更加强烈,同时也产生了变异——施虐、受虐、自虐,拥抱死亡。林黛玉就是在生命本能与死亡本能相辅相成之下,上演出了令人目眩的动荡人生,也就是《红楼梦》所说：＂演出这怀金悼玉的《红楼梦》。＂并且,林黛玉的真实心理会反映到她的梦里。运用弗洛伊德的精神分析法对林黛玉进行解读,可以找到其性格和命运形成的内在心理因素,从而帮助我们更加全面地理解林黛玉及其所作所为。

简介：欧内斯特·海明威是二十世纪世界文学中最引人注目的美国作家之一,他也是美国“迷茫一代”的代表人物之一。海明威一生作品甚多,其中最重要的要数《老人与海》了,也是因为这部作品,海明威于1954年获得了诺贝尔文学奖。它为我们讲述了老人圣地亚哥如何杀死一条大马林鱼以及他在返程途中所遭遇的种种困难。在此过程中,老人做了好几次梦。老人梦中的形象并非偶然,梦在文中亦扮演了一定的作用。

简介：施蛰存于1930年代凭借其心理分析小说跻身文坛,他吸收了弗洛伊德主义,善于将弗氏的精神分析理论运用于自己的小说,在当时的文坛着实令人耳目一新。本文试图通过对收在其代表作《梅雨之夕》中《魔道》的解读,兼及《夜叉》和《旅舍》,来窥视施蛰存是如何在弗洛伊德主义的观照下将现代人焦虑的心理过程淋漓尽致地展现出来的。

简介：引言精神分析学派是19世纪末由弗洛伊德创立的不同于当时其他心理学流派的异军。精神分析学与当时的其他心理学派不同的是,它不是产生于实验室而是用于治疗精神病患者,研究的范围是传统的心理学所忽略的心理变态,通过临床观察的方

简介：在演唱会电影和摇滚乐纪录片的历史上,平克·弗洛伊德乐队的《庞贝古城演唱会纪录片》因其独特的再现策略成为最富争议的作品之一。本文认为这部电影本身所独有的特征与20世纪70年代初期平克·弗洛伊德乐队在英国摇滚乐坛中的特殊地位有关,同时这部电影也展现了该乐队在这一时期的艺术研究转向及其表现手法的不断创新和发展。在此假设基础上,本文认为此片的＂真实性＂应当被视为是组合文本符号所导致的结果：这类符号触发了＂身份认证＂的诸种可能实例,并廓清了由体裁定义、技术媒介以及视听建构方式所动态交互而成之概念空间的边界,并展现了乐队或音乐人的独特身份。

简介：关于文艺鉴赏的理论研究，在西方有着悠久历史。柏拉图在他的《理想国》和《伊安篇》中提到了许多关于文艺鉴赏心理的论述。尤其是柏拉图在阐述其奴隶主贵族的文艺社会功用说的观点时，不可避免地对“作品何以给人以快感”这一问题提出了自己的看法。柏拉图关于文艺鉴赏的论述虽然没有形成完整的理论观点，但是已经体现出了“间接满足欲念”和注重“文艺感染的作用力”这两个基本要素，这为后人从心理学和文艺功用的角度探讨文艺鉴赏的发生产生了巨大的影响。

简介：国内学术界对万德勒的研究作过一些介绍、翻译,但总体来看并不系统,其思想精髓仍需深度探究。万德勒的词类次范畴学说带有原点式的创新性质,他创立动词四分观和抽象名词三分观,明确提出事件名词和名词化的多种途径,影响深远。万德勒的动词四分观对汉语动词的分类具有启发作用,其抽象名词三分观有助于汉语抽象名词的深入研究,其名词化、容器句式理论有利于分析汉语“N的V”结构难题。

简介：摘要以日常事物为例，加强大家对阴阳学说及其基本概念的理解；以大家熟知的事例为例，以杠杆平衡的基本原理对阴阳学说的基本内容加以分析，力求解决阴阳学说及其基本内容过于抽象的问题；对阴阳学说的基本内容作微小的补充，力图在一定程度上完善阴阳学说的基本内容。

简介：哪位大神会写心理活动啊？求助哇求助!愁死我啦!心理活动还不好写？不就是写出心里的感受吗？是啊，我也是这么想的，我这次作文写自己做手工时因为骄傲导致失败，心中十分后悔，可老师说缺乏细致的心理活动描写。你举个例子说说吧。比如，我写自己开始做手工时自信满满：“打开手工包，我觉得自己都会做，心里满是骄傲。”当我做完手工很后悔的时候，是这样表述的：“通过这件事，我感到很懊悔，今后再也不会骄傲自满了。”你们说说，这还不是心理活动描写吗？

简介：2015年,第一本推荐的书,《明亮的对话》。这本书是2014年12月开始读的,陆陆续续读了个把月,期间它还跟着我进行了一次长途旅行,因为实在很爱。梁文道先生多次推荐徐贲。作为徐先生2014年1月份才出的新书,作为一本阐释公共说理的书,实在有必要仔细阅读,潜心体会。关于本书的思想内核和体系书的副标题是——公共说理十八讲。作者徐贲先生有二十余年的美国大学任教经历,同时积极活跃在国内

简介：从常见教师说课过程中存在理念框架“强势版”、整体框架“平庸版”的两种不良现象说起，结合案例探讨理想的说课需要在整体表达上把握好关键点，在说课基本要素上体现出突破点，同时在专业思想、学科方法、学科基本观念等方面凸显教师智慧的思想点。

简介：《寡人之于国也》这篇文章的教学目标,提到了这样几条:一是感受孟子言论的巨大魅力;二是探求孟子理想社会的特点和时代意义;三是分析仁政的思想价值,同先贤进行精神对话。后两种教学目标要以第一种教学目标为基础,也就是只有在理性探讨孟子说理艺术之后,才能谈及接下来的深层次理解文章。一、说理切入点的准确把握在这次说理过程中,孟子首先及时探求到了说理的准确切入点。在文章的开关部分,梁惠王

简介：法律解释不仅是认识、发现事先规定的法律的意义,而且包含了法官的选择或决断。刑法中罪刑法定原则在日本司法实践中的运用就是如此。判例在某种意义上、某种程度上就是现实的法。而学说促使法官制定现实的法,并为判决的自我正当化提供了更多的"话语"。

简介：在阿富汗和伊拉克局势缺乏显著进展并获得成功的背景下，反叛乱早已在美国及其他国家的政界与军界内部失宠。无论这种失败源自执行上的失误或是理论上的缺失，反叛乱已不再被视为战略界的“热门”话题。反叛乱因其理论上的缺失，以及未能在阿富汗和伊拉克境内取得胜利而饱受诟病。批评人士呼吁功用更为传统的军事手段，将关注重点聚焦在叛乱分子，而不是导致叛乱的根源，这就是在术语上被称作“以敌人为中心”的方式。

简介：

简介：自然状态学说的出现是自古希腊以来哲人们所构造的神义论理论体系隐含的内在矛盾发展的必然结果。其发端是质疑上帝存在之正当性的“伊壁鸠鲁悖论”。为了驳斥“伊壁鸠鲁悖论”并论证神圣秩序的合法性，自奥古斯丁起的神义论就致力消解“上帝之善”与“现世之恶”之间的紧张。其关键在于如何处理上帝的绝对支配『生与人的自由意志之间的关系。由于难以回答现世之恶的正当来源问题，阿奎那开始承认人的自由意志对于恶行的责任，司各特则将恶行归咎于自由意志在行动上的自由选择，近代意义上的自由个人的观念初露端倪。中世纪后期的神学理论最重大的变革则出现在奥卡姆的理论创新中。奥卡姆的理论构成了宗教改革和启蒙运动的直接思想渊源。自然状态学说的理论伟力在于它是具有必然性逻辑的历史结论，自认具有合法性的现代法治绝不可能建筑于一个偶然的“假设”之上，一切革命性变革都只能是逻辑和历史相统一的结果。

简介：

简介：“你的眼里有金盏草吗？你的眼里有睡莲吗？”“七是一种文化。传说里有七，童话里有七，世界的每一个角落里都有七：七仙女、七个小矮人、七巧板、七色花，七匹狼，七个音符，佛陀在菩提下踱步七日，一个星期有七天……”