简介：前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下。

简介：前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下!

简介：古人的诗文中经常出现登高望远、登楼感怀的题材。那些作品中，有朋友聚会的快乐，有思念亲人的忧愁，有胸怀天下的壮志，也有着无处述说的孤独和感伤……

简介：

简介：陈子昂《登幽州台歌》：“前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下!”所谓“前不见古人，后不见来者”，不是自我夸大以空前绝后自许，重点在一“见”字。盖谓人生短暂，孤另另的一橛，往者不及见，来者亦不及见，平夙浑浑噩噩，无知无觉，一旦独自登台万虑俱消，面对宇宙之大，顿觉在空间时间上自己渺小短促得可怜，能不怆然涕下乎?这正是佛家所谓的“分段苦”。

简介：陈子昂在年近不惑①时,痛彻心扉地意识到自己当初设定的人生目标,已全然没有实现的可能。这位杜甫口中"千古立忠义"的"雄才"②,自然应属鲁迅笔下那种真正的猛士。他固然敢于正视惨淡的人生,敢于正视浓黑的境遇,但一旦真的要他放弃多年来对人生愿景的热切追求,放弃多年来对武周政权的倾情追随,内心还是难免翻江倒海般的剧烈震荡。

简介：不管教了几遍的课文,每次上课之前,尤其是公开课,总需要再次研读,查阅大量资料,才能有底气走上讲台。《登幽州台歌》的备课过程亦是如此。

简介：陈子昂《登幽州台歌》中蕴含着浓厚的悲剧性——个体价值在人格自我实现、道德自我完善的过程中被毁灭。＂前不见古人,后不见来者＂传达出诗人在现实世界无法找到归属感的寂寞与孤独,表现了诗人对现实世界荒谬性的嘲讽。《登幽州台歌》时间刻度上的模糊性在某种程度上淡化了时代背景,并使文本带有一定的象征意义,从而使诗中有志不遇、忧愤不平的情感引起了古今无数失意文人的共鸣。

简介：拿起望远镜我前可见古人后可见来者左右一看是追兵。

简介：陈子昂的《登幽州台歌》是一首千古绝唱。作品以独特的艺术魅力,展现了丰富的文学意蕴,具有超越有限的品性

简介：摘要陈子昂以他复杂的思想、天赋和个人经历，通过一首《登幽州台歌》深刻地揭示了时空永恒与人生苦短的矛盾，把中国文学中关于时空与生命意识的探索提升到了一个新的高度，并以其强烈的渺小、焦虑、孤独感等感染着读者。

简介：摘要《登幽州台歌》是陈子昂的代表作之一。全诗短短四句初看则无头无尾、触绪无端，给人以来无踪去无影的感觉，更不知其蕴藏着什么样的感情色彩。他在失意的人生路上,寻求知音失败的情况下，通过对景物、历史和自身所处环境的描写，巧妙地炼出“诗眼”，成功地表达了自己的情感，使这首《登幽州台歌》成了千古绝唱。

简介：登幽州台歌陈子昂前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下。

简介：陈子昂在中国文学史上的地位主要来自于他的诗歌理论而非诗。但是,他的一首小诗《登幽州台歌》却似洪钟巨响般地奠定了他的诗名。此诗充分体现了诗人的生命意识和宇宙意识,正是在这种生命意识和宇宙意识的碰撞交织中,凸显了中国古代文学“士不遇”的传统主题,体现了中国古典诗歌以小为大的审美力量。

简介：摘要：“比较法”从诗歌的差异性和矛盾性入手，通过对比同一首诗语言变形前后的不同，或不同诗歌文本之间的差异来分析和解读诗歌。“比较法”有利于我们更好地把握诗歌外部语言的矛盾和内在的差异，借助矛盾和差异，我们能找到分析诗歌的切入点，品味诗歌语言，理解诗人的情感逻辑，较好地把握诗歌的主旨。

简介：【摘要】古诗教学一直是教学中的重难点，同时也是学生学习过程中的难点。在众多的古诗作品中，登高诗是一个传统的母题，有其独特的魅力，不同的母题的诗用不同的方式去教学，也许更能让学生走进作品，了解作者想要表达的感情。笔者以《登幽州台歌》《登飞来峰》《望岳》这三首登高诗为例，谈谈自己在登高诗教学过程中的一些思考与收获。

简介：我多次读《登幽州台歌》,每次都牵动我的感情,使我一次再次地联想到陈子昂那卓立千古的高大形象和他那些独树一帜、广启后世的诗篇.《登幽州台歌》是陈子昂在武后万岁通天元年(696),从武攸宜讨伐契丹时写下的.武攸宜靠与武则天同姓当上统帅,因不懂军事屡遭惨败.陈子昂进言不纳,又请分兵万人为前锋,以遏敌势.武不但不听,反而给予降职处分.陈子昂的爱国激情遭到如此打击,此时登上幽州台而有此诗.陈子昂的好友卢藏用记述了当时情况说:“子昂知不合,因箝默下列,但兼掌书记而已,因登蓟北楼(即幽州台)感昔乐生、燕昭之事,赋诗数首,乃泫然流涕而歌曰:‘前不见古人,后不见来者,念天地之悠悠,独怆然而涕下’”(《陈氏别传》).

简介：摘要：通常而言，诗歌教学的基础是诵读，教师通过课堂上引导学生的反复诵读，在理解诗歌精妙的基础上达到背诵要求。关于朗读教学法的实施过程，本文拟通过部编版七年级下册语文教材中的《登幽州台歌》与《登飞来峰》的比较阅读进行说明。

简介：

简介：<正>一、"登歌"释义"登歌"又名"登哥"、"登謌",古代"登"、"升"通用,故"登歌"又曰"升歌",是中国古代社会一种比较重要的礼乐文化现象,大约起源于周朝宗庙祭祀礼,亦用于乡饮酒礼、大射礼等,是这些活动一个十分重要的组成部分,也是历代朝廷祀典、朝会宴飨等仪式一个非常重要的环节。"登歌"最早见于记载周朝礼仪的《周礼》、《仪礼》、《礼记》之中,以下是"三礼"中"登歌"和"升歌"的使用情况:《周礼》"登歌"出现两次,"升歌"无;《仪礼》"登歌"无,"升歌"出现十次;《礼记》"登歌"出现两次,"升歌"出现十二次。如:《周礼·春官·大师》:"大祭祀,帅瞽登歌,令奏击拊。""大祭祀,登歌击拊,下管击应鼓。"①《仪礼·乡饮酒礼》:"乐正先升,立于西阶东。工人,升自西阶,北面坐。相者东面坐,遂授瑟乃降。工歌《鹿鸣》、《四牧》、《皇皇者华》。"②《仪