简介：星星草垛上躺着一颗星星望着我脉脉地眨着眼睛

简介：往事如烟,旧梦凋残。雷鸣电闪后,一阵厮杀只留下残缺的肢体,让人的血液瞬间燃烧。时间可以作证,粗重的喘息中,那瘦弱的骨架带着浓重的腥气,演绎你血迹斑斑的沉重,所向披靡的雄风。鲜血染红的屈辱事,让我看到不堪回首的岁月那种至尊的本真。翻身跃马,铁血反抗,一段远古的回声,一种奔跑的姿势,带着一股英雄气,威严而沉默。绝望、孤独和痛苦,作为历史的一部分,与黑色的死亡抗衡。

简介：摘要任何艺术的欣赏都离不开想象，当你在看一个话剧的时候，由表演者在舞台上创作人物，你可以根据他创作的基础上有自己新的想法，并且能取其精华。

简介：晚清王韬在其“小说三书”（《遁窟谰言》《淞隐漫录》《淞滨琐话》）中留下了有关“蜀地”的诸多篇目。王韬用“蜀地行旅”这一行为对其蜀地想象进行了呈现，通过行旅者的出行初衷及其行旅结局的对比，展现了蜀地道教文化因素对行旅者的影响；而王韬对蜀地的印象来源也正是蜀地悠久的道教、神仙文化以及相关的文学作品；而作为蜀地小说历史发展的一个阶段，王韬小说中的蜀地想象也结合时代特点及其行旅经历，将现实的西方游历体验纳入道教试练的题材，削弱了道教试练小说的宗教内涵，为蜀地小说增添了一抹新色彩。

简介：在当下的乡村题材小说中,故事的讲述者总是不由自主地在乡村的悲苦与破败之外,努力搜寻有关文脉和宗族、人伦与神明的蛛丝马迹,试图在这缥缈的神性维度中,竭力建构自身万难磨灭的文学理想,我们姑且将之称为乡绅的文学理想。在二十世纪八十年代的乡村叙事中,文明与愚昧的冲突曾一度主宰。

简介：在儒家思想受到批判的20世纪中国,墨学大有中兴之势,抗战中后期尤其如此,冯友兰等人进一步发挥了墨子的＂天命观＂思想,左翼墨学则强调其平等观。作为大后方文坛祭酒的郭沫若,却对墨子进行了激烈的批判,其＂崇儒贬墨＂的观点,不仅与冯友兰、钱穆等人的有所不同,也与左翼墨学大异其趣。郭沫若的观点也引起了青年左翼学者、文人的不满,如乔冠华、陈家康、胡绳等＂才子集团＂和胡风、舒芜等七月派文人,他们以彼时延安的整风运动为契机,试图通过批判郭沫若的墨学研究,达到反思马克思主义教条化的目的,但这一行为遭到了共产党南方局的适时制止。本文在稽考上述材料的基础上,试图还原抗战时期墨学研究的复杂面貌,并进一步探究郭沫若学术观点的历史成因,以及墨学论争的政治文化原因。

简介：“我不清楚天竺国在哪里，距离钱塘有多远。我常想，也许所有生活在钱塘的人都和我一样，并不想知道钱塘以外的世界。天下就是钱塘，钱塘就是天下。”这是我在《少年法海》中写的一句话。如诗如画的钱塘县是钱塘人心中的天下。除了诗意与情怀，我想暗示的是，对于我们每一个人来说，

简介：铸冶师我,是铸冶师。一日,正在铸剑,冶炉之中,紫色绚丽的火焰,突然冲天而上。异状惊我,于是跪伏炉下祈祷。此时,有朱雀一只,飞停炉上,不停呼唤:'恩公,恩公,冶与天通。七月七日,迎汝以赤龙。'七月七日来到,果然,有红色蛟龙飞临,候我骑上,继而升天。真人真,《说文》云:仙人变形而登天也。我追慕这样的真人——他似乎有形,又好像无形;似乎充实,又好像空虚。他能够遨游于天地之间,徘徊在尘世之外,逍遥自在于

简介：在我年纪很小的时候,曾经遇到过一只鹤。鹤这种动物的出现在我生活的小城显得很奇特,使我惦念不忘了许久。那只鹤飞进我表妹的奶奶家,在她家院子里定居下来。为什么呢？好像没有为什么。有好几回去表妹家玩,当我和表妹耍累了,穿过湿漉漉的厨房走过天井,就会看见那只鹤如同邻家的公鸡一般悠闲地踱着步子。有时它蜷起一条腿,用另一条腿长久地伫立着,神态淡定得惊人。

简介：一直以来,学界对白先勇短篇小说中＂去国离家＂之痛有多番探讨。但实际上,小说中呈现出的个人化地方书写也值得关注。本文就试图借用文化地理学的相关概念,来探讨白先勇在书中,对上海、台北、纽约三地的地方书写。三个地方的书写,在塑造人群的地理想象方面,扮演着核心角色,不同的书写模式也反映了作者不同的精神指向和价值观念。本文旨在推敲白先勇如何将真实地理景色,转化为充满个人经验、记忆、想象的地方。

简介：有人说金子美铃的诗胜在想象力的飞跃，也有人说金子美铃之所以独特是因为她拥有自南自在的视角，还有人说是金子美铃对弱者以及微小事物的关爱使她的作品得以经受时间的考验而不褪色。这些特色也体现在以上三首作品之中。

简介：

简介：英美两国，使用同一种语言的两个大国，一个处于在欧洲，一个处于北美洲，地理环境不同，虽使用同一种语言，但在不同的社会风俗和文化背景下，两国间文化又会有哪些跨国籍、跨地域的传播呢？

简介：摘要“广场文化”作为近年流行起来的一个新名词，是指在室外或者露天场所进行最普遍的群众性文化活动。追溯到早期年间，我国除了打猎、射箭、骑马外，已经开展其他群众性的娱乐活动。随着历史的发展和时代的变迁，现代广场文化已经从形式、内容上进行较大改变，但是仍然保留着亲和力和娱乐性等特点。本文就广场文化的特点、形式、兴起过程以及如何加强广场文化建设进行了分析。

简介：中国人越来越没有文化了吗？中国人正变得越来越没文化，这绝非危言耸听，是触目惊心的事实：请看我们的网文，错别字连篇，莫名其妙的网络用语满天飞，有的错别字直错得人脸红，我们的书店越来越少、经营书店已经成了一种奢侈，静心读书的人没有，全围人民满脑子都是人民币，造成的结果是一切行为都是急功近利、短视实用，

简介：文化消费是人类消费活动的一个重要构成,文化消费对人类的生产生活方式、行为方式都会产生很大影响。我国是拥有55个少数民族的国家,各个民族的文化既鲜明又独特,同时具有不可估量的潜在价值。民族文化不断促进经济与社会发展,千百年积淀下来的少数民族特色文化受到空前冲击,面临着变迁、消解与消逝的威胁。因此,本文对文化消费与民族文化保护的问题进行研究,并提出文化消费与民族文化保护的策略。在文化消费的研究中,大部分学者都倾向于将

简介：摘要当前世界各国的文化交流不论是现实世界的交流还是虚拟世界的交流，都已经不再局限于某个有限的时空范围内。在世界各国的交流中，主要使用英语这一沟通桥梁来搭建不同民族之间的交流，这就使得英美文化得到了飞速的发展，并成为垄断性传播与传输的交流工具，这一交流工具冲击着各国的传统文化、语言以及民族文化的心理意识。由此，本文根据英美文化的传播解读，分析了文化传播的广告、商标翻译指标的差异，从而构想了英美文化传播策略下的针对传统文化的保护策略。

简介：摘要近年来，习近平总书记对文化非常重视，在建设社会主义文化强国的谈话中指出“一个国家、一个民族的强盛，总是以文化兴盛为支撑的。没有文明的继承和发展，没有文化的弘扬和繁荣，就没有中国梦的实现。”习近平主席也在多个场合阐述过传统文化，从在孔子故乡曲阜参观孔府和孔子研究院，到“五四”探望国学泰斗汤一介；从政治局集体学习纵论传统文化与国家软实力，到在北师大考察时明确反对“去中国化”；从外事活动中阐释中华文明与海外文明的交流互鉴，到万米高空的专机上倡导学古诗文经典……习近平主席在多个场合展现对传统文化的重视。因此，纵观中华传统文化，博大精深，蕴涵着丰富的人文精神，文化部门只有充分运用这份宝贵文化财富，并汲取其营养和精髓，才能构建具有创新精神、团队精神与和谐精神的文化队伍，才能为构建和谐文化、小康文化、社会文化发挥越来越大的作用。

简介：1又是石头，因为硬而受用，因为硬而受难。在模糊的镜子里，一张张黧黑的脸；连它们都破碎了，历史怎能完整？

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