简介：<正>一作家的审美体验不是一次性的,而是在不断地超越、反复地深化的过程中完成的。在这里,原型体验构成了作家审美体验中的初级层次,也是作家超越感觉对象的一个必经的基本层次。原型体验主要是作家对于事物或对象的外在形式(如形、色、质等)的体验,从感觉角度来说,这是一种外部体验(机体觉),作家由此获得的是初级直觉。这种直觉显得质朴、天真,并且带有浓重的

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简介：<正>一、审美价值说提出的积极意义近年来,在改革开放的历史条件下,要求“观念更新”、重新审视传统的精神心理气候,成为一种风靡一时的价值取向.许多问题引起了广泛的探讨和争论.文学的价值和功能问题,便是争论最多的焦点之一.

简介：<正>红娟在《作家史铁生访淡录》,(载《中华读书报》1995.12.20)一文中介绍了史铁生对人类困境的若干看法,他说:人类永恒面对的不是可知而是不可知。可知是少部分,不可知是永远存在的环境,是种困境。我很难把它思考清楚,我想,生命意义的很大部分就是人在这种思考与摸索中生存、成长。从现在的角度看,过去很多被认为是真理的东西并不太完善。从将来的角度看,现在放之四海的真理也许也不完善。人类永远处于摸索真理的过程中,世界的无限就表现在人神秘的好奇,对不可知探索的永不竭止的无限向往之中。

简介：<正>审美知觉或称审美情感、审美判断等,是人所具有的一种注意和观察事物的能力,是审美意识区别于其它社会章识的最基本、最主要的方式。在西方美学史上,从柏拉图、亚里士多德到康德、黑格尔以及许多现代美学家都十分重视这个问题。庄子的审美知觉涉及到美的本质及审美的�

简介：<正>这篇文章里也许并没有任何值得称之为“新发现”的东西。笔者只是试图把文艺创作过程视为中介的审美反映过程,把中介视为完整的系统,并试图从这样的角度,对文艺的许多基本问题进行一些考察,从中引出自己的结论。一、关于中介现在,越来越多的人已经认识到,文学艺术是一个实实在在存在着的特殊世界,在这个世界中,时时闪动着外在世界的影子。然而文艺对现实世界

简介：略论日常文化的审美判断于淼在１９世纪的西方社会，人们对待审美文化，都认为它不失为逃避现实困扰的一副良药。听听高雅音乐、鉴赏各艺术流派的绘画或看看歌剧等，都是相当惬意的娱乐活动。但到了后现代主义阶段，在审美文比已经完全大人化的同时，也出现了个体日常生活...

简介：近来关于“日常生活审美化”的讨论正在展开．争论集中在对消费性的大众审美文化的评价上。我认为，消费性的大众审美文化具有两重性，一方面．它具有大众性、民主性．适应了现代社会大众的消遣娱乐需要，丰富了人们的日常生活：另一方面．它又具有消费性和低俗性．可能消解人们的自我意识．从而成为主流意识形态的补充。在不同的时期．大众审美文化的正面作用与负面作用有所变化。在现代性发生的初期，它的正面作用是主要的，特别是它的消解前现代的主流意识形态的作用更为突出。在现代性成熟以后，

简介：汪先生审美定势一瞥张直心汪曾祺曾在昆明住了七年，可谓是身处边地文化圈之边缘；但他始终倚门而不入，不逾越汉文化中心圈的规范，更遑论如少有传统文化包袱的艾芜一般深入云南边地，作一回文化“浪子”。于是，便如青年评论家胡河清锐敏地指出的“昆明以外真正代表滇文...

简介：<正>大家都在思考、研究艺术的本质和特征,但似乎并不是每一个人都正确地找到了切入研究对象的真正入口,从而取得理想的成果。我认为,研究的出发点应建基于艺术在社会生活中的现实位置,而在美学史上第一次发现和揭示了艺术的真实位置的是马克思。马克思在《〈政治经济批判〉导言》中将艺术确定为人类掌握世界的一种主要方式,这样,探讨艺术的本质也就是解析艺术与现实的审美关系,而在审美关系中,对象的性质无可否认地考验着人的相应的本质力量,影

简介：进入新千年以来的中国文学理论,诚然并没有出现什么令人新奇和激动的东西,这一点与IT(信息技术)领域那种日新月异的快速变化当然不可相提并论,但是,有一点不应当轻易忽略:这就是面向“文化研究”寻求新的战略性转变。近年来不少文学理论学者纷纷转向文学的“文化研究”,表明“文化研究”正在中国获得迅速发展。如何看待这种新情形?我想这是见仁见智的事,这里不过是提出我个人的一点想法。

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简介：一节律并非只是音乐舞蹈的艺术语言，可以说，它是各类艺术共存的审美形态。只是音乐的节律，它的音响运动的轻重缓急，节拍强弱或长短音的交替变化，在其它的姊妹艺术中表达为别样的意味而已。从绘画色彩的冷暖、明暗，线条的刚柔、疏密、长短的重复而又曲折的变化中，...

简介：<正>在书店里见到一本名叫《中国人的圣书》的书,当时便想到了《论语》,拿到手一翻,果然是一本谈《论语》的书。这是台湾八十年代初出版的一套名为《中国历代经典宝库》(青少年版)的丛书中的一种,近年由河北人民出版社在大陆出版发行。书前面先是河北人民出版社的“出版说明”,接着是原丛书主编撰写的题为《一个中国古典知识大众化的构想》的总序。总序在对孔孟老庄大唱赞歌之后,感叹今日中国年轻人对古代经典所知甚少,对“五四”新文化运动

简介：<正>吴秉杰在《面对发展了的审美形态》(《文艺报》87年10月17日)一文中指出:“向内转”的创作作为新的小说审美形态存在着自身的弱点,在我看来至少有三点:首先,由于外部世界的相应隐退,它在满足人们对于具体生活过程、社会运动、历史事变的审美把握方面不免留下空白,人们呼唤着众多史诗巨著的出现,这种缺

简介：<正>近年来,重写文学史的呼声很高。本来,文学史作为一门社会学科,总是带有一定的时代色彩的,它理应随着时代的发展而发展。在这个意义上说,重写文学史本是一种正常现象。以中国现代文学史为例,新中国成立四十多年来,它就一直处在不断重写的过程中。如果说,每一次重写都是对原有文学史的继承和发展,那么重写的文学史就有可能逐渐完善而臻于完美。但是,近年提出“重写文学史”的口号并不如此简单。据一些“重写”论者所述,提出这个问题,乃是鉴于现有的现代文学史大都陷入了一种“非科学”的思维模式。也就是说,它们大

简介：<正>近年,优秀的小说家们几乎不约而同地将创作兴趣和视点投向民族历史、文化心理、人类生存状态以及现代文化的建构等领域,开辟了一个到处弥散着神秘气息的小说世界。这种探寻超越了时间两维与空间六合,熟悉的过去变得陌生,陌生的未知却变得似曾相识。小说不再明朗单纯,繁复的意象、深厚的内蕴充满问号。“时代的怀疑精神使小说家不得不尽他的最高的责任:不断发现新的领域,并防止他犯下‘最严重的错误:重复前人已发现的东

简介：<正>石天河在《文学的迷宫与理论的穷途》(《当代文坛》89年5期)一文中指出:一座乐山大佛,可算是件艺术品。可是,在善男信女心目中,却只有个法力无边救苦救难的“佛”的观念,与艺术审美无关。在历史学家眼中,这大佛是佛教在某一时期盛行于中国的历史凭证,并可以从而考见印度佛教石刻艺术对中国石刻艺术

简介：马尔库塞沿着马克思社会批判的思路，认为发达工业时代的晚期资本主义是一种新型的极权主义社会，科技理性的控制和压抑使得人的精神的奴役和不自由达到了前所末有的程度。而要冲破这种单向度的社会，实现人的解放，观念变革迫在眉睫。因此，审美之维作为拯救世界的最后力量；而艺术以其对现实世界的对抗和否定扮演着重要的改治功能。