简介:<正>1949年12月9日,在全国解放洪流的冲击下,蒋家王朝在西南的一隅——云南省也宣布和平起义了。具有光荣传统的民主堡垒——春城沸腾了:昆明保卫战、迎接解放军、取缔银元贩子、打击投机倒把、学习革命理论、参加革命工作……广大在校读书的青年学生革命激情一浪高似一浪。不少青年学生决心早日投奔革命队伍。1950年7、8月间,昆明地区各中等学校联合举办了暑假学园。同学们聚集在昆华中学(现昆一中)校园里,如饥似渴地学习革命理论、文化科学知识。就在这时,突然传来喜讯,中共保山地委在昆明市各中学招收一批学生,组建民族工作队,前往解放不久的边疆民族地区工作。于是,同学们纷纷报名参加。
简介:<正>五四时期的“道德革命”,是近代以来中西文化之争的特定产物。它和“文学革命”一起,构成了五四新文化运动的“两大旗帜”。然而,颇为奇怪的是,作为新文化运动领袖人物之一的胡适,虽高扬“文学革命”(如1918年4月)发表《建设的文学革命论》),却从未直接提过“道德革命”的口号。尽管胡适确曾尖锐地批判过封建礼教和宗法伦理,提倡国民人格的变革和人生观的更新,对抗新保守主义(梁漱溟、张君励为代表)的“传统道德复归论”,但反对将“道德革命”和“社会根本改造”相联系,力图将“道德革命”纳入他的实验主义、改良主义思想轨道,这和五四新文化运动的其他领袖如陈独秀、李大钊等形成了鲜明的对照。这说明,面临五四时期新旧道德的激烈冲突,胡适表现出一种独特的心态和思想倾向,从一重要侧面反映了近代中国自由主义者的道德观念和道德追求,值得我们作些剖析和反省。