简介：摘要：建筑工程施工技术是建筑行业发展的基石，而现场施工管理则是确保工程质量和进度的关键。随着科技的进步和管理理念的革新，施工技术的创新与现场管理的精细化愈发重要。本文旨在深入探讨建筑工程施工中的关键技术，同时分析和研究如何通过优化现场管理，提升工程的整体效率和质量。

简介：摘要：在建筑工程领域，施工现场的项目管理是确保工程质量和进度的关键环节。然而，传统的管理方式往往面临着效率低下、信息不透明等问题。因此，优化施工现场项目管理，提升工程管理的科学性和有效性，是当前建筑行业亟待解决的课题。本文将深入探讨建筑工程施工现场项目管理的优化措施，结合实际案例，分析其实施效果，并对未来管理趋势进行展望。

简介：摘要：在城市基础设施建设中，地铁这项交通方式变得越来越重要，它让城市交通压力实现了很好地降低。在进行地铁工程项目建设时，其中很关键的就是地铁几点安装工程，这项工程在施工上的质量成绩，直接影响着整个地铁交通运作的安全性。所以，本文具体剖析地铁几点安装中的影响因素，并给与相应安装的管控办法。

简介：摘要：介绍了某钨矿选矿厂尾矿干排的来料性质、设计工艺流程、主要设备的选择，以及设备配置与厂房布置等。

简介：

简介：摘要建筑工程施工当中都会使用到混凝土浇筑技术，为了提高建筑工程的稳定性，需要使用先进科学的混凝土施工技术，笔者根据丰富的工作经验，主要研究建筑工程中的施工技术，通过探讨分析施工技术的相关理论，希望可以为与混凝土有关的多种工程建设提供适当的参考资料。

简介：大众文化长久被视为工业社会大批量制作的低质量文化产品,它有没有可能被定义为自下而上实至名归的大众的文化?大众文化的流行模态和趋势受制于社会和时代的制约,但是它的大众社会基础本身是在不断酝酿着时代风尚。坎托和沃思曼以古希腊作为起点的《大众文化史》,因此值得充分重视。无论是希腊的奥运会,抑或19世纪这个小说的黄金时代,其背后的大众文化底蕴,应是清晰可辨的。

简介：列斐伏尔以社会空间为知识的极大多元化,由此也可将微信公众号视为现代性与后现代社会条件下衍生的一个新空间。它一方面满足了商业、学术和日常生活的方方面面需要,一方面见证着冷静精巧的资本运作。今日以80后为主体,90后紧步其后的青年阅读主体,对微信公众号大都不乏关注热情。随着生存空间的改变,传统的价值观念,甚至名利观念分崩离析,金钱几成衡量成功的唯一标准。这样的社会生态不改变,微信公众号温情脉脉的面纱下的社会阶层新近分化和固化下来的空间界限,不过是画饼充饥。

简介：《雅歌》的作者是或不是所罗门或许无伤大雅,但是对于《雅歌》进入正典,或许是一重要考量因素。《雅歌》的美学内涵固然可以引申出许多象外之意,但很显然美在这里与那一种带几分罪衍感,而且是险象环生的虚幻价值已经毫无干系,它甚至不是依附神的光辉,迂回曲折地登堂入室,而具有从感官到精神的一切引人向往的魅力。身体的母题由此在《雅歌》中凸显出来,被认为可表征出自我与世界、世界与自我之间的关系,而成为隐喻的焦点,各式不同术语的结合部。作为《旧约》中无一语提到上帝的独特爱情诗篇,从最初的单独情歌到汇成整体的“歌中之歌”,从起初的分散情节和情景发展到跌宕起伏的半梦半醒叙事,《雅歌》本身的这一进路,考究起来,当同样是充满了美学意味。

简介：欧洲狂欢节是中世纪的传统,作为中世纪和文艺复兴民间文化的典范形式,被认为是创建了一个幻想世界,在此,高雅与低俗、官方与民间、经典与怪诞的分野悉数不见。科隆狂欢节作为欧洲规模最大的狂欢节,源自基督教传统,但也经历了世俗化的过程。1823年成立的＂科隆狂欢节组委会＂,如今已是欧洲城市相关节庆组织的楷模。科隆狂欢节的高潮是＂玫瑰星期一＂游行,以百吨计数的巧克力糖果消耗,不过是成本一端。科隆狂欢节的盛大场面,同样是资本运作的一个丰硕成果,与昔年巴赫金津津乐道的那种民间自生自发,对统治意识形态表现出桀骜不驯的叛逆精神的狂欢节模态,已经迥异其趣。

简介：列斐伏尔的《美学概论》多被中国和国际美学界忽略。但是在20世纪40年代末叶该书刊布的特定历史阶段,它的意义不但在于堪称此一时期马克思主义美学的一部代表之作,而且对是时作为马克思主义阵营主导意识形态的＂社会主义现实主义＂方法有所忤逆。在美学史的回顾中他批驳康德与黑格尔,欣赏柏拉图与狄德罗,即显示出他关注哲学美学与日常生活的理论旨趣。列斐伏尔大力推崇马克思《巴黎手稿》,事实上《手稿》中开始提出的人的全面发展的思想,也成为后来列斐伏尔本人＂总体人＂理论的直接来源。而列斐伏尔与普列汉诺夫围绕艺术起源与功能定义的分歧,莫若说两人是双管齐下,最终分别从文化的物质和精神层面,解释了艺术与社会生活的关系。

简介：巴黎的圣丹尼大教堂距离巴黎圣母院咫尺之遥,但是游人不多。巴黎圣母院傲居塞纳河中央的西岱岛上,因为雨果的小说而名满天下。圣丹尼大教堂则凝聚着法国的历史,以区区一个教堂的面积,接纳了法国12个世纪的皇家骨值;圣丹尼大教堂还是阿贝拉尔晚年的栖身之地。按说圣丹尼大教堂理应享有伦敦西敏寺和巴黎先贤祠那样在神圣和世俗空间中的崇高地位,它的相对寂寥,当有其地域和文化上的因由。

简介：“法国理论”作为过去半个世纪里后现代话语的代表，它是“美国化”的产物。其是耶非耶的战火从法国烧向美国，然后又烧回法国，应是意料中事。弗朗索瓦·库塞的《法国理论：福柯、德里达、德勒兹公司怎样改造了美国的知识生活》所勾勒的“法国理论”新大陆旅行踪迹，因此值得重视。库塞以1997年索卡尔和布里克蒙的《知识欺诈》为“法国理论”美国接受的转折点，可以见出科学与人文的纠葛始终是余波未消。但无论考究1966年的约翰·霍普金斯大学研讨会，以及媒体在传播“法国理论”过程中的不朽功绩，甚或通过解构主义和马克思主义的碰撞，深入探究“法国理论”背后的政治动因，均可见出“法国理论”在美国何以必走学院路线。

简介：回顾2010年，中国经济由回升向好向稳定增长转变。经过刺激政策退出的调整后，中国经济增长正在向正常轨道过渡。

简介：一、为大众艺术辩解析当代中国的日常生活审美化现象，或者说文艺学和美学的“生活论”转向，其相关的西方资源，美国实用主义哲学家理查德·舒斯特曼2002年被译成中文的《实用主义美学：生活之美、艺术之思》一书，不容忽视。舒斯特曼1949年生于费城一个犹太人家庭，16岁赴以色列，在耶路撒冷的希伯来大学攻渎英语和哲学，然后又获哲学硕士学位。

简介：德里达1985年发表的《巴别塔》一文，公认是他影响最大的一篇《圣经》解读文献，也是他最集中讨论上帝之名的文章。这篇文章的主题是翻译的不可能，但是翻译不可能的同时又是翻译的不可或缺。《巴别塔》（DesToursdeBabel）的标题本身被认为就暗藏了许多玄机：首先，des固然是冠词，可是德里达为什么选择用复数形式，复数形式对应后面“塔”的复数形式？我们都知道当初以色列人统共造过一座巴别塔，而且因为上帝干涉，终而是半途而废了。

简介：后期德里达一般认为历经了一个“政治学转向”，其中《友谊政治学》可视为这个转向的代表作。友谊政治学的核心是解构“博爱”（fratemit），揭示其希腊语境中兄弟义气的语境，以及博爱这样一种作为西方政治学基础的自然血统实际上何以是子虚鸟有。针对德国政治理论家卡尔·施密特以分清敌友为政治学前提的观点，德里达指出后冷战时代敌人消失之后西方政治学迷失方向，是为各种错位移位提供了可能。而德里达的“款待”和“民主”思想，是再一次呼应了《马克思的幽灵》中提出的“新国际”思想。

简介：中国中古时代历史的研究在过去的十多年中正经历一种突破性的进展，这种进展虽不像简帛文献的出土那样耸动学界的视听，但其意义却并不逊色，因为它为我们了解从南北朝到隋唐时期的层层面面提供了许多重要的细节，使史家对这段重要历史时期的重构能从平面走向立体，从单一走向多元，这正是现代史学所期望达到的境界。

简介：德里达《法律的力量》和《马克思的幽灵》等著作中，引人注目地提出了他的“公正”思想。德里达以公正为超越自然和理性的法律之上的法律，引经据典阐述它同法律的异同，以及当今之“脱节”时代如何对之翘首以盼。进而论述解构即公正：诚如一切可以解构，唯解构自身不可解构；同样一切皆可解构，唯公正不可以解构。德里达曾经视乌托邦为解构逻各斯中心主义的大忌，然最终假公正之名，系统阐述了他极具乌托邦色彩的政治学思想，思之耐人寻味。

简介：德里达《论文字学》中多次谈到东方语言,主要是汉语,与西方语言的差异。这差异在他看来,主要是汉语超越了时间、空间和历史的限制,所以也超越了逻各斯中心主义的局限。这当然是指汉语中的文字,即汉字,可以不必亦步亦趋去同声音纠缠。对此他转引莱布尼兹的话说,方块字简直就像聋子的发明。所以汉语中不存在语音中心主义,它没有为逻各斯中心主义所沾污:"在其本原和非‘相对的’意义上说,逻各斯中心主义是一种种族中心主义的形而上学。