简介：为期两天的第十八届美中地区华文教师研习营日前落幕，今年的研习营上，全美中文学校联合总会创会会长许笑浓专程赶来，和大家分享她在美国从事中文教学20年来的经验，让与会老师受惠良多。

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简介：文章认为汉语“教／叫”字句发展为被动句，不是受事前移的结果，而是反身致使句发展的结果。表致使的“教／叫”字句“NP1＋教／叫＋NP2＋V＋NP3”中出现（包括隐含）了三个论元，如果“教／叫”前面的使动者NP1和后面的受事NP2之间存在反身关系，即当NP1和NP3是同一个对象，或者有领属关系，或者具有其他密切关系时，NP1的使动者的意味弱化，而其被动者的角色突显出来，经过重新分析，最终发展为被动句。这种演变萌芽于元代，发展于明末清初。这个假设在世界多种语言当中都可以找到佐证。

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简介：2004香港大专普通话辩论大赛全部站求．决赛中香港科技大学击败了香港中文大学，获得冠军，香港中文大学获得亚军，

简介：菲律宾华教中心日前收到第六届华人少年作文比赛组委会的通知，第六届华人少年作文比赛的结果已经揭晓，菲律宾华校学生取得了优异的成绩。

简介：教与学不是一对矛盾体,教是为了学,因此,学是教的目的,是教的核心。"以学定教"作为一种关注学生和学习的全新教学主张使课堂的焦点逐渐由"教师和教学"转向"学生和学习"。本文结合小学英语教学实践,谈一谈如何利用以学定教的教学模式,打造以生为本的课堂。

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简介：明朝中后期,大批天主教传教士来到中国,他们在传教的同时也翻译了大量西方神学、科学典籍。这些译著不仅促进了中西方科技、文化的交流,也影响了《圣经》的汉译。

简介：满族萨满教源远流长，内涵丰富，是满族传统文化的基础。科尔沁博与满族萨满教有很多相似之处，但又各具特色。通过对科尔沁博与满族萨满教祭祀、神职人员以及跳神治病等方面的比较，可发现科尔沁博与满族萨满教各自都保留着其原始宗教信仰的基本特征。同时，科尔沁博与满族萨满教同为萨满教，但为适应时代的发展，均不同程度地发生了变化，这种变化表现在它们的地区性和民族性等诸多方面。

简介：2013年是暨南大学华文学院建院60周年纪念。为此，我刊从2013年第2期（总第50期）开始刊载一系列名家学术论文，以及关于华文教育、汉语教学的笔谈。本期刊载暨南大学校长胡军教授的笔谈《真诚协同，携手创新，开辟华教合作新局面》，我刊顾问白乐桑先生等人的论文《法国汉语评估及教学划时代的飞跃——论2013法国外语高考改革对国际汉语教学的巨大推动》，新加坡华文教学专家陈之权博士的论文《新加坡华文教学新方向——“乐学善用”的实施思考》，我刊编委吴伟平教授的论文《关于语用为纲理念在教师培训中如何落实的探讨》，以飨读者。

简介：人民教育出版社中学语文室将联合山西省教育科学研究院,于2009年暑期举办'‘人教杯’语文教研(备课)组长论坛',拟邀请有经验的教研(备课)组长围绕教材、教学等内容,交流备课经验,分享课改成果,探讨教学改革中遇到的问题。为了有效开展本次论坛活动,从现在起征集优秀论文。

简介：三、通古斯萨满教是汇集百流的文化巨川（一）萨满殛其文化功能萨满，通古斯语，其词根“Sar”为“知道”、“知晓”，其涵义按萨满史诗《乌布西奔妈妈》解译为“晓彻”之意，即最能通达、知晓神的旨意。过去学术界常解释萨满是“因兴奋而狂舞的人”，如1981年版上海辞书出版社出版的《宗教词典》如是说。这种说法不接近这个通古斯语的词源原意，也没有说明萨满的主要特征与文化内涵。

简介：文化圈理论是西方民族学和文化人类学的重要理论之一,确定一个文化圈存在与否,主要依据三个标准,即形的标准、数量的标准和连续的标准.萨满教文化圈是世界上出现最早的一个文化圈,它分布在包括中国东北地区和北欧北部地区在内的广大亚欧大陆北部.

简介：中国通古斯语族民族的萨满教特点及其文化价值是本文探讨的主题.中国通古斯语族民族作为整个通古斯文化的一个分支,其精神信仰和宗教行为还保持着某些语族性的特点,主要表现在三个方面,其一,它保持了狩猎时代的信仰传统,而这个传统已经在世界上许多地方消失,因而弥足珍贵;其二,通古斯人的萨满教比较完整地展示了它的氏族性,从而证明了萨满教在起源和发展方面的重要特点,即社会组织和信仰组织的长期重合;其三,通古斯人的萨满教具有萨满文化核心区域的典型特征,它突显出研究中国通古斯语族民族萨满教的重要意义.

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简介：本季《中国诗词大会》中，有两位外国选手给观众留下深刻印象。一个是击败才女武亦姝攻擂成功的新加坡女大学生李宜幸，一位是热爱毛泽东诗词的美国大学生伍淡然。或许是抱着试试看的心态，外国选手没有太大的比赛压力，反而显出一派轻松，李宜幸攻擂的过程眉头都不皱一下，伍淡然也是表现呆萌，采访中，令人感触的是他们对中国诗词的纯粹热爱。

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