简介：一、努力学习自然教学大纲,潜心钻研自然教材(一)学习大纲。在接到实验自然教材任务之后,我首先反复阅读了自然教学大纲,以便为更好的理解教材、把握教材打下良好的基础。通过学习,我的体会是:对大纲领悟得越深刻,对自然课的教学目的、教学要求、教学内容、教学方法越明确。

简介：摘要：基于法教义学自身内涵的复杂性，使得学界目前仍未对其完整的内涵形成共识。通过总结学者对其含义的诠释，可以得出学界目前对法教义学之定义的几点共识：首先法教义学旨在维护现行实在法秩序的安定性，其次体系化与法律解释也被认为是法教义学的核心工作最后法教义学本身并非价值中立或价值无涉。通过经验考察可知，法教义学并不受现行法秩序的完全约束，且其自身是具备生产性的，因此其能够对立法产生影响。而为新法有序融入现有法律体系提供支持、构造科学的立法体系结构、拘束立法过程中恣意的价值判断及揭示立法中所存在的漏洞便是法教义学对立法所产生的积极影响。

简介：每一个犹太人都有学习圣经的义务,犹太人非常重视学习犹太典籍,在《塔木德》中说到

简介：《道德经》第五十六章：“塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。”这里的玄同指与大道混同其一的状态与境界，也就是我们经常说的和光同尘。这是太上留给我们的重要思想财富。这里的光也可以认为是时间、时代，而这里的尘也可以解释为空间环境、社会环境、文化背景等。和光同尘可以理解为与所处的时空相协调，相适应。

简介：<正>慧能,俗姓卢,父行瑫(或作滔),母李氏,传说原籍范阳(今北京市大兴、宛平一带),生于广东新州(今广东新兴县).关于慧能的生卒年月,据题为法海撰的《六祖大法宝坛经略序》称:“诞师于贞观十二年(公元638年)戊戌二月八日子时”(《全唐文》卷九一五)这是佛经中传说的佛诞日(按照中国旧历换算,推定为四月初八),卒年按《坛经》以来的有关文献,都说“于先天二年(公元713年)八月三日灭度”,“春秋七十有六.”慧能身后,被赐谥为大鉴禅师,为禅宗第六祖,亦有称之为南派禅宗即南禅的实际创始人.

简介：(一)教义犹太教,天主教称其为“古教”。由中国天主教主教团于1992年批准刊行的《圣经》权威版本——思高圣经学会译释的《圣经》73卷足本,已成为中国广大教友每日诵读的精神食粮。其中的《旧约》(古经)46卷(比坊间印刷的39卷本“旧约全书”足足多出7卷书!),就是基督宗教承

简介：近年来,有关法学方法论的反思、争鸣在相当程度上主导了法学理论以及部门法学者的研究。在这场最初以“法律人思维是否存在”为焦点,进而又以“法教义学/社科法学”为主题的讨论中,教义学的涵义与基本立场、法学思维与社会科学方法的融合、未来法学研究与教育的方式以及法学理论与司法实践间的关联等问题成为我国大陆及台湾地区法学学者的核心关切。

简介：道教教义思想建设，是当代道教徒必须面对和解决的重要课题。努力推进道教的教义思想建设，这是时代发展的需要，也是道教在新时代生存和发展的必然选择。

简介：实践中围绕小产权房买卖合同产生的争议颇多,法院态度也不一致。针对农户向城镇居民出卖在宅基地上合法建设的房屋这一特定类型的小产权房买卖合同,通过对案例的类型化处理,提出两种司法处理方案——＂合同有效-损害赔偿＂与＂合同无效＋损害赔偿＂。经分析比较,二者在法教义学上均有存在空间,但＂合同无效＋损害赔偿＂的方案更具优势,既能有效遏制小产权房的买卖,也能便利司法、清晰规则。

简介：一、网络“寻衅滋事罪”的逻辑解读刑法规定“寻衅滋事罪”，旨在保护公共秩序或社会秩序。随着现代社会进入信息化时代，为规范网络秩序，明确惩治网络犯罪的法律标尺，有必要对“公共场所”作符合社会变化的解释，将具有公共场所属性的互联网各类开放性的网站主页、留言板、网络空间等电子信息交流场所纳入到刑法“公共场所”规范的范畴。据此，最高人民法院、最高人民检察院公布《关于办理利用信息网络实施诽谤等刑事案件适用法律若干问题的解释》，规定了通过信息网络实施“寻衅滋事罪”的两种犯罪类型。

简介：摘要：我国刑事法律对于敲诈勒索罪采取的是简易规则模式，在此立法规定的约束下，如何通过合理化解释将其具体化与可操作化便成为实现刑事政策——平衡打击犯罪与维护社会良好行为预期两大目标——精准落地的关键。在法律适用环节，我们必须对以下具体问题作出回应：敲诈勒索罪与非罪的标准是什么？敲诈勒索罪与他罪的边界在哪里？敲诈勒索罪与权利实现行为又如何区分？在相关研究中，这通常被认为是刑法教义学的统摄范畴。本文并不打算在传统法学之内研究该问题，而是跳脱于外——采取行为主义的研究视角。具体而言，本文试图对敲诈勒索罪的刑法学教义进行行为主义意义上的重构，以期在以上问题上作出一点智识上的贡献。

简介：赵春华非法持有枪支案是一起普通的刑事案件，然而，该案一审判决被媒体披露以后，引起社会公众的广泛关注。该案的教义学分析涉及枪支认定标准、目的性限缩解释和责任排除事由等问题，“依法入罪，以理出罪”是解决问题的关键。只有通过出罪事由的正确适用，才能使定罪量刑的结论具有合理性，并获得公众认同。

简介：实现从“规范教义”向“法理守则”的转变，是中国经济法学研究立足哲学或法理（哲）学的高度去探寻经济法的存在基础，进而以提升经济法“外部形象”的必然要求。经济法的存在基础集中地指向与其调整对象密切关联的法律关系，“主体一行为一责任”构成经济法之法律关系全部的结构性特征。经济法通往哲理化之路须重点强化对经济法主体的层级结构与能力、经济法行为的品性及其权义配置、经济法责任的客观性与特殊性等法律关系范畴内相关命题的理论探索。通过解构和剖析经济法的法律关系理论而形成的主体、行为、责任等一系列具有融贯性和通览性的基础性概念及范畴，使经济法的哲理化研究与制度实践有效衔接并相互贯通。

简介：根据契约法理的抽象程度不同,我国契约法理可以分为三个层面:理论来源、基本原则和法律教义。三个层面的契约法理之间具有融贯性、一致性,共同构成了一个被我国契约实在法所认可的由抽象到具体的法理体系。作为理论来源的契约法理,我国大多数学者支持温和的道义论;作为基本原则的契约法理,其构建了契约法的价值体系。我国契约法学术界和实务界所认可的契约法的价值体系为:契约自由的优先性、契约公平的制衡性、契约效益的附属性。契约法教义是具体契约规则背后具有支配性地位的原理,其勾连了基本原则和契约规则,使契约原则得以具体化,让契约规则的价值承载得以体现。

简介：在刑法教义学中,如何通过法律解释方法达成刑法的公正性与法益的安全性,这是一个亟待解决的问题。其中,刑法的逻辑方法的正确运用具有重要意义。这种刑法逻辑方法包括形式逻辑方法和实体逻辑方法。在认定犯罪的时候,要进行形式逻辑判断和实体逻辑判断。形式逻辑的判断侧重于对法条的形式特征的界定,尤其是涉及对法条之间逻辑关系的确定。而实体逻辑的判断则偏向于对法条的实质内容的界定,尤其是对法条的内容进行价值考量。

简介：<正>共同犯罪是犯罪的一种特殊形态,其定罪量刑都有别于单独犯罪。我国刑法关于共同犯罪的规定,具有较为鲜明的特色。在这种情况下,我国共同犯罪理论的发展在很大程度上受法条的制约。尽管如此,我国的共同犯罪理论还是获得了长足的发展,正在逐渐形成共犯的教义学。本文以我国刑法学中的共同犯罪理论的嬗变为经线,以共犯的基本问题为纬线,进行一个学术史的考察。

简介：摘要市场经济的深入发展使人们的物质生活得到了极大改善，但精神方面却没有得到同步发展，家庭问题、都市冷漠和信任危机逐渐暴露出来。同时，新时代下各类宗教都出现了不同程度的复苏，尤以基督教最为明显。在教会活动中，基督教教义作为心理因素对城市基督徒妇女的认知、情绪、态度、人际关系和社会支持系统各层面带来改变，而这些改变对妇女的亲近关系造成了积极和消极的影响。

简介：一、义学不振:中国近代佛教凋敝的根源中国佛教发展到晚清时期,佛门腐朽衰败的气象已经极其严重,这已被诸多有识之士所揭示,但究其根本原因却莫衷一是.杨文会曾说:“支那境内,禅宗一派,空腹高心,西来大意,几成画饼;台教一派,尚能讲经,惟泥于名相,亦非古法.且诸方名蓝,向无学堂造就人才,所以萎靡不振也.”①杨文会一生致力于刻印佛经、培育佛门人才,对中国近现代佛教的复兴贡献巨大.其弟子欧阳竟无继其后,对佛教义学的提振可谓不遗余力.

简介：一、汉语系中国伊斯兰教义学的概念随着称呼的变化——由唐代的＂蕃商胡贾＂、五代的＂蛮裔商贾＂到宋代的＂土生蕃客＂或＂五世蕃客＂,中国大地上的穆斯林渐渐完成了中国化、本土化的历程。＂在唐代,伊斯兰教多少还有点侨民宗教的性质。而在宋代,伊斯兰教则是中国人的宗教了。＂[1]元代,色目人（以穆斯林为主要成分）地位较高。＂

简介：聚众哄抢财物行为通常成立聚众哄抢罪；哄抢使用中厂房的物资设备的，是聚众哄抢罪与破坏生产经营罪的想象竞合犯，以聚众哄抢罪定罪处罚；聚众是与哄抢并列的行为或者是哄抢行为的方式或状态，说明了聚众哄抢罪的必要共同犯罪特征；成立聚众哄抢罪未必要有首要分子组织、策划或纠集；聚众哄抢罪的对象是他人占有的动产或者不动产中可以分离的部分；哄抢的本质是公然抢夺或盗窃；不符合聚众哄抢罪的哄抢财物行为可认定为抢夺罪或盗窃罪；聚众哄抢罪与抢夺罪、盗窃罪的共犯有差异；哄抢人采取对人暴力或胁迫等方式，压制被害人反抗而哄抢财物的成立抢劫罪，聚众哄抢罪可以成立事后抢劫；聚众“打砸抢”是聚众实施某些寻衅滋事行为的特别规定；“致人伤残、死亡”应限制解释为聚众“打砸”人所致；“毁坏或者抢走公私财物”是抢劫罪的法律拟制，首要分子以外的人成立寻衅滋事罪（或与敲诈勒索罪、聚众哄抢罪、故意毁坏财物罪等的想象竞合犯）。