简介：古人云：“疑是思之源，思是智之本。”教育家陶行知更是通俗地告知：发明千千万，起点在一问。可见，创新首先要会问。爱因斯坦曾说过：“提出一个问题比解决一个问题更重要。”如果一个人不能敏锐地发现问题、大胆地提出问题，就不能深入地分析问题并创造性地解决问题，自然也就无法进行探究活动。因此，在语文教学中，要始终把培养学生提问题的能力放在重要的位置。

简介：“教什么”和“怎么教”是课堂教学的基本问题。“教什么”指学生学习内容的确定．“怎么教”指用何种策略和方法让学生学得好。评价教师的课堂教学要紧紧围绕这两点展开。

简介：一节体育课下来,器材一收,教案一合,就算完结了吗?没有。有经验的教师还要认真地进"教后思教",回顾、审视自己教过的课,择其要者收入笔底,这就是人们常说的写"教后"。

简介：在应试教育的模式下，老师授课形成了猜题、教解题技巧、讲类比习题的模式，学生的学习方式变成了对题型、套解法、多做题的模式，结果“培养”了一批高分低能的学生。在新的教育形势下．如何变学生被动的学，改为学生主动的学．成为每一位教育工作者教育教学研究的重点。

简介：摘要阅读教学是语文教学中的重中之重，良好的阅读能力不仅能够让学生更好地把握整篇文章的大意，也是能让学生更好地把握文章所要传达的感情，而小学阶段阅读教学的教育更是对小学生有着启蒙的意义。

简介：

简介：据台湾地区媒体报道，韩国6款知名泡面检出致癌物质。今年6月韩国食品管理单位对韩国30款泡面进行调查，其中发现农心公司生产的6款拉面和乌龙面含有致癌物质——苯并芘。

简介：【摘要】在兰州石化15万吨/年丁苯橡胶装置运行过程中发现，脱气塔塔盘漏液现象严重，造成蒸汽加量大，在正常蒸汽加量情况下，脱气后胶乳中的游离苯乙烯含量高。苯乙烯与水分离效果差，自滗析器排出的水发白，化污水中苯乙烯含量较高。本文主要介绍了装置降低脱气塔胶乳游苯含量及化污游苯含量的处理方法及取得的成效。

简介：摘要：室内空气中苯及苯系物的检测是一项重要的环境监测任务，因为苯及苯系物是一类挥发性有机化合物，可能对人体健康造成负面影响。因此，通过检测室内空气中的苯及苯系物含量，可以评估室内空气质量，确保人们居住或工作的环境符合卫生标准。基于此，本文对室内空气中苯及苯系物检测方法及意义进行分析，以供参考。

简介：<正>20世纪80年代,随着《中国戏曲志》各省卷编撰的深入,一些鲜为人知的祭祀戏剧(傩戏)逐渐重见天日,中国傩戏、傩文化的研究因之而兴起。在华北地区,山西晋东南的队戏、晋南的锣鼓杂戏、临汾曲沃任庄的扇鼓傩戏以及河北武安固义《捉黄鬼》等的演出,打破了"北方无傩"说,引起学界的广泛关注。山西、河北两省毗邻,故而王福才、黄竹三两位先生将两地的祭祀戏剧联系起来,

简介：商文化的手工业作坊内或附近往往有埋葬牺牲的现象，本文将其进行了梳理，并与甲骨卜辞和文献中的相关记载进行了比较，认为其是与手工业有关的祭祀（或巫术）活动的遗存。与手工业有关的祭祀或巫术活动遗存，在商代以前及周代的考古发掘中也屡有发现，它们是商代此类遗存的源和流。

简介：酒令是我国酒文化中的一枝奇葩，也是人际交往的一种方式，“曲水流觞”就是酒令之一。这里还有个故事。东晋永和九年三月初三上巳节，此时正值春暖花开，在这样一个节日里，除了去水边洗濯身体、除去积秽、祛除病气外，文人雅士们更乐意利用它来春游宴饮。

简介：一、“白马藏人＂称谓的来历九寨沟县的藏族原来没有“白马藏人”这个称谓，1978年以后，在没有政府文件正式认可，也没有专家考证认定的情况下，有人将九寨沟县黑河桥以下的藏族称为“白马藏人”。这个无根无据的称谓在九寨沟县已成习惯。笔者尽管对这个称谓持有不同的意见，确也无法改变，在本文中暂且借用“白马藏人”这个称谓。本文先将“白马藏人”称谓的来历做一阐述，供研究“白马藏人”的专家学者对这个称谓作选择。

简介：《豳风·七月》的主题见仁见智,至今很难得出一致的观点.文章试图从礼俗这个角度切入,结合《尧典》《夏小正》论证了《七月》的物候和祭祀性质,又从本文句式出发,探讨了它的歌谣特点.笔者认为,《七月》的最初形态是一首在敬授民时仪式下产生的与《夏小正》有同样功能的一首集农谣和祭礼于一体的歌谣.

简介：生活在河西走廊中部的裕固族信仰藏传佛教，同时崇拜山神，祭祀鄂博。裕固语中将“鄂博”称为“乌垒”或“乌鲁额”。祭鄂博是当今裕固族中规模最大、参与人数最多的宗教活动之一，人们通过祭鄂博这种活动来寄托对美好生活的向往，祈求天地之神保佑人畜兴旺，风调雨顺。

简介：“放施食”是在江苏省南通县东部，海门县北部地区至今尚在流传的一种独特的民间祭祀习俗。通过念经，拜忏，器乐演奏，民间舞蹈，气功杂耍等活动反映在该地区民间祭祀过程的心理特征。“放施食”这一习俗综合了通东地区民俗的特点和民间艺术精华，独具规模，影响很大。

简介：《诗经》中有以草木为媒介沟通人与神、人与世界的巫祭活动,从美学的角度看,这种触物起情的活动以及活动中的心理体验过程就是“兴”。这是一种身心投入的带有巫术色彩的情感状态,一种情感调动和创作生发的审美体验,一种具有美学方法论意义的审美活动。经由“兴发”,人们回到宇宙生命本然的存在状态。经由现象学还原可以发现,《诗经》祭祀主题中名物的运用正是“触物起兴”进而对宇宙生命的观照,体现了个体生命与天地交感、天地人和合共生的审美意识,反映了先民崇尚“生生之为大德”的生命美学精神。

简介：本文通过对陕西省凤翔县秦雍城马家庄宗庙遗址祭祀坑的分析,认为当时每一次祭祀活动以使用一种牺牲为主;使用牺牲种类不同,其埋入方式亦有差别;该遗址中打破宗庙主体建筑的人坑,其埋放时间、性质及目的当与分布于中庭的它类祭祀坑有别.

简介：祭品作为一种奉献给神灵的礼物，是宗教信仰者向神灵传递各种信息、表达思想感情和心理意愿的媒介或载体，是人与神进行交换并且相互认同的途径和手段。本文以史书相关记载为例，列举了祭祀所用肉类、粮食类、蔬菜和水果类、酒类等各种祭品，对其所祭祀的等级及应用场合进行了分析，对各类祭品的形态特征与选用原则进行了阐释。

简介：土家族土司铜铃舞作为宗教祭祀仪式舞蹈的一种,从一个侧面直接体现了土家族的文化特质。在土司统治时期,铜铃舞可能被看作是土司用来教化土民的工具,但从民间演绎这种舞蹈活动的分析可以发现,铜铃舞是土家族身份认同、民族文化传承的重要手段。明清时期是土家族土司统治兴盛时期,在土司制度下,土家族铜铃舞在表演程序、表演内容、表演语境、叙述方式等方面都保留了浓厚的本民族特色,并带有强烈的祭祀性。宗教祭祀在土家族地区民众精神生活中占有重要地位,铜铃舞几乎伴随着土家族整个历史,这也是土司行政权力所不能代替的。以铜铃舞表演场地为中心的精神空间虚拟性地存在于土家族地区,并且不同程度地拥有其无形的影响,这种行为在祭祀仪式中往往使人容易进入痴迷状态,这就是学者们常说的阈限阶段。铜铃舞是土家族原始宗教文化的一个组成部分,对其之探究,有着极为重要的研究价值。