简介：英国租占威海卫之后，在威海卫建立了警察制度。威海卫的警察制度脱胎于英国的海外殖民警察制度，具有准军事化的特点，也有完善的制度、机构和规章。它接受儒家信念作为管理的基础，使用村董制度而不是警察制度作为维持租借地法律和治安的基础，是对中国传统治理方式的借鉴。这是中国传统治安制度与西方现代警察制度的有机结合，体现出东西方治理方式的互相影响和借鉴。

简介：本文通过对日据时代台湾和朝鲜警察制度及其特征、警察与地方社会之间的关系以及警察对基层社会渗透能力的比较研究，来更具体地评价两地“殖民现代性”形成程度，而且尝试重新研讨解释殖民地朝鲜历史的几个理论架构（包括殖民剥削论、殖民现代化论以及殖民现代性论）。本文特别考虑以下三点：第一，对台湾和朝鲜警察制度比较分析，以利凸显两地警察制度形成过程与其特征；第二，将殖民地台湾这个“参照对象”置于围绕朝鲜“殖民现代性”而展开的争论中，以助更客观地观察朝鲜的“殖民现代性”；第三，为此，用计量方式来集中分析有关警察数量与力量，以做笔者主张的依据。

简介：清末民初，是广东治安最为复杂的时期，也是广东近代警察的草创时期，在广东警察史上具有重要的地位。前人有关广东警察的述论多为当事人的回忆，因年代久远，难免有疏漏错讹之处。本文拟在前人的基础上，综合时人的回忆及当时报刊的记载，对此时期的广东警察历史作一粗浅的论述。

简介：《辛丑条约》签订后,清政府推行"新政",但在推行新型警政方面却不尽人意,尤其是负责人极度缺乏警学知识,警政人员的素质更是参差不齐,于是在新警政实施之初便创办起了警察教育,以此提高警政人员的素质和能力。1901年,京师警务学堂创立。次年7月9日,袁世凯(时任直隶总督)开办了保定警务学堂,其他地方也相继成立了警务学堂,作为警学基础的《警察学》课程也陆续开设。到辛亥革命爆发前夕,较为完整的警察教育体系已经初步形成。

简介：读《文史杂志》（2009年第2期）陈稻心《周善培与晚清警察》一文后，特补述周善培生平一二。

简介：1938年10月25日,日本侵略军强占了汉口之后,这些刽子手们就在市内设置了一些特务机构和岗哨,用以残害共产党员和进步人士及无辜的老百姓,并随时设岗布哨,检查和殴打行人,参与迫害中国人民的除日本的宪兵和警备队的兵丁外,还有认贼作父的汉奸特务、宪佐和伪警察.他们是中国人,干的却是为日寇效劳,替敌人来杀害和毒打自己同胞的罪恶勾当.他们是我们中华民族的败类.

简介：在1923—1927年的中国大革命中．有一支武装力量也作出了重要的贡献．那就是广州的警察。然而．在对大革命史的研究中，广州警察似乎并没有引起学术界足够的关注．到目前为止，有关大革命时期广州警察的学术论文尚付阙如。学术界对广州警察研究的冷落与广州警察在大革命中所起的作用和作出的贡献是不相称的。本文旨在一定程度上弥补这一领域中研究的空白。

简介：以四川女子特警队——中国第一支女子特警队为原型拍摄的电视剧《女子特警队》在全国的热播，激起众多年轻女孩尚武的浪漫幻想。然而鲜为人知的是。上世纪30年代，四川已有一支由39名年轻女子组成的“四川省会警察局：女子警察队”。她们活跃于成都的大街小巷、车站码头、影院公园，担当着调查户口、检查行旅、救助妇孺和维护“风化”的社会责任，成为旧成都街头的一道亮丽风景。现根据历史档案和相关史料，对民国时期创办四川女子警察的情况做概略介绍。

简介：我是1949年6月间在河南信阳奉命到武汉，分配到武汉市公安局的。接管国民党湖北省水上警察署的是田光和高殉。我去是接替高殉的工作的，当时水上公安局下设有武昌分局、汉阳分局。汉口的一个分局还没有成立。局里有几个直辖所，有一个巡警队，全局共440多名警员。装备上有一个磨盘机，有几艘炮艇，装有六O炮、机关枪等。

简介：在近代北京,随着城市化进程发展,公共卫生管理成为城市管理的一项重要内容,而公共卫生管理体制的构建与警察制度建设密不可分.警察参与公共卫生管理,从卫生宣教到卫生监督,再到实施违规处罚,一系列的举措对保证城市公共卫生的质量、防患疫病等起了一定的作用,但其中也存在敷衍了事,工作不力,以及卫生设施建设与行政管理发展不同步,管理不尽人意等问题.总结这些经验与不足,对解决当今城市公共卫生监管问题仍有借鉴与反思意义.

简介：<正>丧服制度包括亲属间的丧服、政治等级间的丧服、一般无亲、政关系成员间的丧服三大类。亲属间的丧服,又分宗亲丧服与姻亲丧服。宗亲丧服直接显现宗法等级关系的亲、疏,远、近,是宗法制度具体表现方式之一(最主要的表现方式是宗子祭祀权);姻亲丧服从属于宗亲丧服,它是宗亲丧服的派生物,无独立存在价值。本文着重研究宗亲丧服、研究宗亲丧

简介：周代“昭穆”是表示字辈的概念。父子之有昭穆，犹兄弟之有伯仲，伯仲用以区别同辈之长幼，昭穆意在辨别异辈之尊卑。昭穆依附于宗法而存在，在宗庙祭祀制、宗族伦理和继承制中产生作用，是宗法诸制度中的一项位序标准，其意义在于明确由辈分所决定的族人的地位尊卑，使宗族人伦关系明晰化、有序化。昭穆不是宗庙制度，也不是墓葬制度，是辈分概念却不是行辈标志“制度”。“昭穆”概念的产生与原始氏族社会及其婚姻形态毫无关系，也与所谓“母系分宗”无涉。昭穆是循环字辈，适应宗法强调区别尊卑长幼的需要而产生，虽与宗法有关，但与传子制或祖孙父子关系的亲疏毫无联系。

简介：当年机关干部理论学习和党的组织生活特别严格，规定每周四上午为理论学习。学习分为两个组别，科以上干部为中级组，学习内容是《联共（布）党史》的第几章至十二章，列宁、斯大林关于社会主义经济建设论著。一般干部为初级组，

简介：和我们今天一样，古代节日放假也分长短假期。《汉律》算是西汉的“红头文件”了，它明文规定：“吏员五日一休沐”，即官员每五天可以有一天不办公，称为“休沐”。到了东汉，休沐的内容更具体为“每五日洗沐归谒亲。”放假洗澡更衣，修发刮脸，然后回家看望老小、夫妇团聚什么的。汉以后，历代官员的假期基本分为两种。

简介：政教合一，并非西藏自古就有，而是蒙古征服大军压境的形势下元世祖与萨迦派帝师八思巴结盟联手的权宜选择。旨在建立蒙元皇帝与萨迦教派共同凌驾于西藏诸部之上的新统治体制，对结束分裂局面和西藏进入中国版图具有特定功用。活佛转世，也不是古来就有。自元后期噶玛噶举黑帽系率先实施，明中叶格鲁派被迫效仿推广，活佛转世又成为化解教派领袖继承纷争的通行办法。它与佛教追求来世的基本教义照应，在供奉释迦牟尼之外，增设了另一个独立的“活佛”崇拜系统。政教合一与活佛转世的偶然结合，构成了相互支撑、俱荣俱损的西藏神权政体的两大支柱。

简介：(续)　　二、部族的统治机关第一,最高行政机关在辽制中,部族最高行政统治机关叫北枢密院。《辽史》卷四十五《百官志一》中有这样的记载:契丹北枢密院。掌兵机、武铨、群牧之政,凡契丹军马皆属焉。以其牙帐居大内帐殿之北,故名北院。元好问所谓“北衙不理民”是也。据此,全部契丹人即游牧民都属于这个机关统治之下。《百官志》还载:　　契丹南枢密院。掌文铨、部族、丁赋之政,凡契丹人民皆属焉。以其牙帐居大内之南,故名南院。元好问所谓“南衙不主兵”是也。这样,也可以理解为属于北枢密院的契丹人也属于南枢密院。史籍记载的是文武两政由这两院分掌。然而,这实际上是错误的。所谓南枢密院,在《百官志三

简介：专制主义中央集权制度，围绕着君主或权威这根主轴运动，一切制度建立和修订，总是以在位君主和权威的统治利益和运用方便为取舍标准，尽量体现和扩大君主与权威的权势。这种高度集权于上的制度，显然不能应付复杂而不断变化的社会。尤其是，当社会发生变乱时，更显得力不从心。因此，在特殊情况下授予一些地方官吏及军事将领一定范围的专断乃至专杀的权力，就显得十分必要。“赐尚方剑”制度是明王朝在迫不得已的情况下采取的临时措置，被赐予尚方剑，意味着拥有者具有专杀、专断及便宜行事的权力。虽然君主不愿意将这种权力授出，但迫于形势需要，又不得不放权，是一种无奈之举。该制度既反映出君主心理的矛盾，又关系到实行时复杂的政局，是颇有特色的制度。

简介：鄂西自古以来就是土家族聚居的地区之一。从战国时期开始,历代封建统治者都在这里推行“以夷制夷”的羁縻政策。元朝开始发展为土司制度,历经明朝,至清雍正13年,鄂西土司全部纳土,改土归流顺利完成。鄂西土司制度的历史沿革鄂西地区山高水深,气候多变,交通闭塞,语言风俗与内地不同,历来就被称为溪峒蛮夷之地。《后汉书·南蛮西南夷列传》载:“秦惠王并巴中,以巴氏为蛮夷君长。”唐王朝对“溪峒蛮酋归顺者,世授刺史,置羁縻州县,隶于都督府,为授世职之始”。①唐朝曾在鄂西设立“清化郡”(即清江郡——引者注),辖清江、建始二县。②“宋参唐制,析其种落,大者为州,小者为县,又小者为峒,其酋长皆世袭。”③乾德三年(公元965年)施州

简介：本文认为北朝的遣使制度出现了四方面的变化:(1)出现了常设性质的大使;(2)大使的分工更为明确,出现了以职能命名的专门使;(3)大使出使区域的划分更为细密;(4)大使与北朝其它中央派出机构在功能上有合一的趋势.这些变化因北朝政治的需要而产生,并开唐代使职制度之先河.

简介：(续)　　第二,以契丹人为成份的新编成的部族(一)特里特勉部关于此部,《营卫志》圣宗三十四部条载为:初于八部各析二十户以戍奚,侦侯落马河及速鲁河侧,置二十详稳。圣宗以户口蕃息,置为部。可见,这个部的前身是为了侦察奚部的动静,从八部分别抽出二十户而编成的。但是,作为其卫戍地的落马、速鲁两河未见另有记载。另外,此部的卫戍地在《营卫志》中载为倒塌岭,其地位于现在山西省北部。假如在编成部族前后确实是其卫戍地,那么,实际上并没有达到牵制老哈河流域奚部的目的。然而,也象后文所叙述的那样,奚族在反抗唐末契丹的压迫时,有一部分西迁徙到相当于现在察哈尔省怀来县的妫州。这样,