简介：在历史的长河里，每个时代、每个国家，都有着属于自己的英雄。一个被社会所公认的英雄，是这个社会的楷模，人们对英雄的定义，即英雄观，反映出这个社会人们的道德理念与理想追求。东西方在英雄主义的解读上，非常明显地反映了各自的文化背景和传统价值。

简介：近代女子体育,是西方近代资本主义发生与发展的产物。资产阶级倡导的"自由、平等、博爱"口号以及男女平权思想在这一时期获得了较大的传播。为了改变女子只能承担传统家庭角色的局面,改善女子的身体状况,发展女子的身体能力,女子学校体育受到重视,随之,女子竞技体育也在众多非议中迅速发展起来。

简介：人身处社会这个庞大的人际关系网中，每天都需要与形形色色的人打交道。对友谊的渴求是全人类普遍存在的，无论是中国人还是西方人，朋友都是非常重要的人际关系。

简介：群体本位个体本位文化价值观,从文化传统的角度来探寻群体本位和个体本位在中西方发展的力程,在中国传统文化中

简介：责任概念是西方伦理学中的关键范畴。责任产生于自由意志，因此人必须为自己的选择负责；责任首先应该指向个人、自我，自我负责是自由意志的必然要求。人只有对自己负责，才可能对社会、国家负责。面对责任，外在表现为对自己凭借自由意志制定的法律的尊重，内在表现为对本心、灵魂的忏悔。

简介：中西方园林由于历史背景和文化传统的不同而风格迥异、各具特色。西方园林重在体现人为力量，表现的是人工美，不仅布局对称、规则、严谨，就连花草都修整的方方正正，从而呈现出一种几何图案美，从现象上看西方造园主要是立足于用人工方法改变其自然状态。中国园林则是以追求自然精神境界为最高和最终目的，重在体现“天人合一”的观念，既不求轴线对称，也没有任何规则可循，相反却是山环水抱，曲折蜿蜒，不仅花草树木任自然之原貌，即使人工建筑也尽量顺应自然而参差错落，力求与自然融合，从而达到“虽由人作，宛自天开”的审美旨趣。

简介：西方媒体自我标榜的“新闻自由”在现实中并不存在，新闻也不可能孤立于社会意识形态，而是受到更严格的法律、文化和社会的限制；西方媒体并没有所谓真正的独立性，它只代表资本主义社会中部分人的利益，只会成为所谓“主流社会”的工具；新闻的真实性或客观性是新闻的本质属性，但并不是新闻本质属性的全部。西方敌对势力宣传西方新闻观，鼓吹抽象的、绝对的新闻自由，企图否定马克思主义新闻观，反对党对媒体的领导，打开对我国意识形态渗透的突破口，搞乱人们思想，颠覆国家政权。

简介：从西方发展观的历史演变来看，当代资本主义发达国家也力图寻求一种新的发展观和发展模式，西方发展理论也出现了许多积极的变化，这些变化可以简要地凝练为这样五个方面：从西化到特色的转变、从增长到发展的转变、从单面到全面的转变、从征服到保护的转变和从物本到人本的转变。当代中国的科学发展观就是在辩证地借鉴和吸收这些理论成果的过程中形成的。

简介：不同的社会,不同时代有着不同的法律价值观.从古希腊着手试图理出西方社会法律价值观的演变轨迹:古希腊,法律是自然正义的体现;中世纪,法律沦为神学的奴仆;16～18世纪,法律体现人类正义;18～19世纪,法律变为功利主义;现代,法律的价值在于维护正义、实用性、社会秩序.

简介：西方全球化理论面面观岳长龄种种迹象表明，世界已进入全球化时代。联合国秘书长加利在１９９２年联合国日致词时说：“第一个真正的全球性的时代已经到来了”。西方学术界在对全球化这一重大历史现象的理论思考方面捷足先登。从８０年代以来，全球化概念逐渐弥渗于各种社...

简介：中西方园林由于历史背景和文化传统的不同而风格迥异、各具特色。西方园林重在体现人为力量，表现的是人工美，不仅布局对称、规则、严谨，就连花草都修整的方方正正，从而呈现出一种几何图案美，从现象上看西方造园主要是立足于用人工方法改变其自然状态。中国园林则是以追求自然精神境界为最高和最终目的，重在体现“天人合一”的观念，既不求轴线对称，也没有任何规则可循，相反却是山环水抱，曲折蜿蜒，不仅花草树木任自然之原貌，即使人工建筑也尽量顺应自然而参差错落，力求与自然融合，从而达到“虽由人作，宛自天开”的审美旨趣。

简介：<正>在围绕着西方现代派文艺的讨论中,就涉及到文艺作品的真实性问题。的确,没有一个西方现代派文艺家认为自己的作品是不真实的,也没有一个西方现代主义文艺流派不以真实相标榜。因此,我们可以这样说,有多少这样的文艺流派,就有多少关于真实的主张;有多少这样的文艺家,大体上讲,也就相应有多少对真实的不同看法。英国现代著名作家阿·赫胥黎在《夜晚的音乐》一书里写道;“‘真实?’人们会问,‘是不是譬如说2+2=4,或者说维多丽亚女王在1837年登基,光是以每秒钟187000哩的速度行进这类真实?’当然不是,诸如此类的真实在文学作品中显然是不多的。”阿·赫胥黎是1963年下世的。他死后不久,即在六十年代后期,西方就出现了一个新的绘画流派,人称“超级现实

简介：西方古典伦理政治观主要就是苏格拉底、柏拉图和亚里士多德这些城邦时代的思想家关于伦理与政治之间关系的思想,笔者认为在西方古典伦理政治观评价上,当代自由主义者对西方古典伦理政治的批判就是采取了普遍主义的方法论

简介：宗教是一种十分复杂的社会现象，长期以来有着一种神秘莫测的外观，在日常生活中发挥着特有的作用。根据考古学和人类学研究成果表明，宗教这种社会现象并不是与人类同时出现的，而是人类社会发展到一定阶段的产物。人类诞生以来已经几百万年的历史了，而迄今发现的最早宗教遗址只有3万年。

简介：西方古典伦理政治观主要就是苏格拉底、柏拉图和亚里士多德这些城邦时代的思想家关于伦理与政治之间关系的思想,笔者认为在西方古典伦理政治观评价上,当代自由主义者对西方古典伦理政治的批判就是采取了普遍主义的方法论

简介：西方的宪政观的核心是从保护个人的自由和权利出发，限制政府（国家）的行为。西方的有限政府论源自关于人性的性恶论假设。中国缺乏西方式的宪政传统，虽然历史上有过“重民”的思想，但其出发点却是为了稳固封建统治。中国传统上国家权力无限的主张源自儒家“人性善”的人性论。现代中国有过多次“宪政”实践，但总是功亏一篑。引入市场经济以来，中国具备了实行宪政的经济基础。近年来“执政为民”的提法出现，中国开始限制政府的权力，但其出发点仍是发展经济。中国以“三个代表”为特征的执政理念比西方的宪政更为积极，更有利于实现人民的利益．指出了一条符合中国国情的宪政道路。中国“宪政”设计大体上包括加强对权力机关的监督，发挥人民代表大会的监督作用，加强监察工作，减少官员的不作为现象等。

简介：中西方文化迥然不同，反映在死亡观上也颇为明显，究其根底乃哲学传统与思辩方式的差异，这与目前沸沸扬扬的“安乐死”观念有着某种直接的联系。笔者在探讨中西方文化之死亡观异同的基础上，对中西方文化之死亡观进行了评判，分析了其产生差异的原因，其目的皆在对“安乐死”的立法寻求理性支持。

简介：西方新闻观多指西方发达资本主义国家的主流新闻意识形态。这套意识形态经过长期演化，已经成为一套精致的意识形态“迷彩服”。它不仅在西方社会有着广泛的社会影响力，还以“普世”的名义行销全球。

简介：

简介：代表是政治学理论中的核心概念之一,自汉娜.皮特金的经典著作《代表的概念》问世以来,西方很多学者们加入到对代表的本质和内涵的争论中。皮特金在语义分析的基础上将代表分为两个维度、五种类型;在此基础上,学者们对代表概念的理解主要包含三个要素：以选区为基础的授权、责任以及为他人的利益而行动;同时,由于边缘少数群体对传统的以地域为基础的代表制的不满,很多学者开始集中关注非地域性的群体代表制;但是上述几种研究方式都是以议会为中心来考察代表,无法把握现实中存在着的议会领域之外的代表形式,为了统合现实中存在着的形形色色的代表现象,安德鲁.雷菲尔德试图作出一种一般化代表理论的尝试。为了更好地理解代表,建议应该对代表在不同领域或层次的内涵,做分类处理。这样既能体现出代表内涵的丰富性和多层次性,又能分门别类地研究不同领域或层次中的代表,不致于发生领域的混淆或错乱。