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  • 简介:笔者生于1899年,满族,姓爱新觉罗,清太宗文皇帝(皇太极)之子和硕武肃亲王(名豪格)之后的第十代,曾祖(名敬敦)号不入八分辅国公,降等承袭。祖父(名恒训)是辅国将军,父亲(名盛昆)是镇国将军,官至御史。先伯讳盛昱,字伯羲,曾作过庶吉士、国子监祭酒,甚有文名。启功先生是当年花园溥家兄弟的溥二大人的曾孙,比我晚两倍,称我为太夫人。他的姑祖母是溥大大人之女,是先夫苏家我的二嫂。先夫是镶白旗兀扎拉氏,满族人,生前供职于上海海关,上海第一届政协委员。我自幼喜书画旧诗,只略窥门径,著有《绿华仙馆诗稿》。1981年赴美探望长子时曾参加了伊利诺州画展,画墨梅一幅,侥幸得头奖,并刊登美国报纸。均为自误而已。回忆过去亲身经历及听先人言满洲人结婚风俗仪式,偶与友人谈及一二,皆认为新奇有趣,乐于听闻,要求略写梗概,以供欣赏,但事隔多年,虽尽可能回忆写出,亦难免挂一漏万。或有不确不详之处,尚望知者不吝教言,并按事实代为改正是幸。

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  • 简介:结婚十年》产生轰动效应的原因是小说平实的风格及婚姻生活与民俗文化交织融汇的俗常味。它对小说文本风格的形成有重要影响。首先,它使创作主体本身成为某种区域文化的载体。其次,风俗习惯作为生活材料直接进入小说文本,影响着小说的艺术形式和手法。此外,区域风俗的摄入,还大大加强了小说的亲和力。

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  • 简介:他们会幸福的,她想。至少一个肉体应当拥有男一个。在适当的夏季一个高贵的臀部应当拥有属于它的一对儿好的乳房或者一面肩胛骨获得一段优质肋骨。即使是这样,肉体不断地被替换掉它自身。就像一块铁变成一块非铁,夏季成为秋天和冬至你丈夫在一个雨天爱你的头发,他的眼睛爱你的发根,他的嘴巴爱你的发尾,你在乡下的母亲希望你乖乖地学会做一顿好的早饭,同时你希望学会使用镘刀。

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  • 简介:婚姻是一种承诺:“我和她(他)终生缔结了;今后我的目的不复是寻访使我欢喜的人,而是要使我选定的人欢喜。”

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  • 简介:世上最开心的事情,一定包括了目睹一对朋友结婚,你同时喜爱那两个家伙,于是你觉得这是一对supercouple。要是你同时热爱豪华座驾和时尚奢侈品,在你眼中,此二者的结合,就变成了一场最令人狂喜的婚礼——你最好的两个朋友,一男一女,入了教堂或者洞房。

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  • 简介:1936年,我结婚了.在此前两年,我曾有过一次可贵的初恋.那时我虽然是一个地位低下的“戏子”,但我却绝不向往金钱的婚姻.说到钱,当时我红极一时,连我的师父也能把金戒指串起来当腰带系.我一点不看重它!我拒绝了那个把我当“干女儿”来监护的老板的供养.回绝了家有万贯资产的留洋阔少的纠缠,而且还无视“干娘”们的多

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  • 简介:民国时期是时代大发展、社会大变革的时期,风俗的演进也进入到转型的阶段。风俗的全面变革促使了一系列变革风俗的产生。文章论述了当时风俗文化演进的三种趋势——对人的尊重、对迷信的涤荡以及政治因素的渗入,是民国风俗步入现代化进程的显著标志。

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  • 简介:1白肉穿好了线衣,披上红色的羽绒服,坐在床上掀开布帘子,隔着窗玻璃注视着外面寒冷的麦田。阳光斜照在麦田上,阳光的韵味延伸到视力看不到的地方。时间过得真快,不觉到了冬至,新年像穿着红棉袄的村妇站在大门外招手了。冬至前的那场白雪还没有从小前庄人的眼睛里消失,绿油油的麦田里留下了破碎的浮云。天冷了,村里人来饭店喝酒吃饭的人就少了。她想改换门庭到繁华的地方去做生意。是黑肉哀求她,是大炒勺挽留她,心善

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  • 简介:此乱弹,既不是乱弹琴,也不是戏曲声腔,而是取“乱弹”二字的字面,比喻本文所谈的关于风俗的话,就好像是乱弹各种响器,致使声调驳杂也。若说风俗的范围,绝对是一个广,稍往细里说,它包括诸如服饰、饮馔、住宅、出行、游戏,礼节、姓名、迷信、生育、丧葬、节日、赛会、婚仪、结社、谣谚、俗语、文身、艺术、技艺、赌博、娼妓等等方面,连怎么骂人和怎么自杀也属于风俗

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  • 简介:尼泊尔少女奇异“果实婚礼”新娘是未成年少女,“丈夫”也不是人,而是一种树的种子。尼泊尔尼瓦尔族女孩一生“结”三次婚,第一次嫁给木苹果(孟加拉苹果),称之为果实婚:第二次嫁给“太阳”;第三次才是与一个男人结为夫妇。

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  • 简介:当年的姐夫成绩平平,能力平平,长相平平,家境更是连平平都不如。他没有背景,没有房子,没有车。妈妈安排好了工作让姐姐回家,无论如何也不让姐姐和这样的男人在一起。两人像许许多多大四情侣一样,毕业,分手,一个留南,一个回北。那年姐姐22岁,姐夫22岁。

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  • 简介:<正>中午十一点马一鸣和李海莉领了结婚证,就等着举办婚礼了。这时马一鸣的手机响起来,老总用试探的口气告诉马一鸣,有一大宗业务,最好你去做,效果会更好,当然喽这要看你方便不方便。大家都知道马一鸣马上要结婚了,老总显然做好被拒绝的准备,当然也透着老总的精明,老总很含蓄地告诉马一鸣这宗业务完成后马一鸣的实际收益,那是一个很诱人的数字,

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