简介：在古希腊，直觉就是直接地“看”，就是驱除一切障碍。它既是对理性的反驳，也是对事物与世界的重新认识。“直觉”是新的“眼光”，它来自神秘的“域外”。“直觉”不仅揭示了“如何看”，也表明了看之“何如”或“什么”的问题。在一定程度上，“直觉”是超越性能力，亦即一种“域外之力”。它引领我们感知事物、通达真理，并生成创造力。“直觉”既是本能的，又是理性的；既是非理性的，又是理智的。作为一种能力或方法，直觉直接通达心灵和精神。如果说克罗齐与柏格森的“直觉”属于方法论或知识论的话，那么康德、胡塞尔、苏珊·朗格的“直觉”则是形而上的、本体界的直觉。这两种“直觉”有各自的意义、价值、适用领域和效力；然而却是可以并行不悖的。因之，我们可将这两种直觉均看作为宽泛的、方法论意义上的“直觉”。

简介：尼采在希腊那里看到快乐、激情和生命之力,而这也是海德格尔的思想源泉。形而上学和主体哲学是尼采与海德格尔共同的敌人,而艺术则是其武器与策略之一。在尼采指引下,海氏发现被遗忘的＂存在＂：他要探究其本源,重新安置＂此在＂之＂在＂。不过,海德格尔的＂存在＂之＂思＂,不是抽象概念式的（经验）科学体系,而是历史的、具体的与＂自由＂的＂思想＂。它反对的是理性与形而上学,同时也是对感性、直觉和自由的＂思＂之召唤。那么,＂自由＂将在＂此在＂之内外交织的冲突与融合中涌现,它是一种＂解蔽＂状态。存在是海德格尔的主题,而生存论则是其重要话语形式。海德格尔认为,此在在世的诸般行动都与生命、艺术和诗密切相关,它甚至就是生存本身。最终,海德格尔展开一种＂此在＂在世（生存）的审美主义。当然,所有这些都来自于现象学＂直觉（观）＂之馈赠——而它在海德格尔那里则叫做＂领会＂。