简介:<正>在二十世纪无英雄反英雄的文化背景下,似乎再没有象《伊利昂纪》、《埃涅阿斯纪》这样的史诗问世了。是荷马和维吉尔等人开创的传统灭绝了,还是他们在其作品中埋伏的无尽的史诗契机的种子,已发芽成长并必然地形成全新的史诗之林的格局?E·庞德的《诗章》、W·C·威廉斯的《裴特森》以及艾略特的《荒原》等,是从天而降的“现代派”还是荷马和维吉尔传统的巧妙继承和发展?在被机器电子进化论相对论心理分析核武器多元多极等改变了的新文明下,作为文学批评术语的史诗,该有什么样的定义?欧洲史诗到底是个什么样的模式?这些象史诗本身一样博大精深的问题,远非笔者能企图回答的。这篇小议式的文章努力提供的,只能是找出其中一些答案的思路。勾划欧洲史诗的“模式”,其实是试图发现史诗的定义。然而,给包容了《伊利昂纪》、《序曲》等作品的这样一种文学样式下个简单定义,是没有任何意义的。这里所谓的模式,指的是欧洲古今史诗之间的相互联系。E·庞德在其《阅读入门》中称史诗为“一部包含着历史的诗作”;玛
简介:<正>欧洲的文化和制度。就其渊源,可以追溯到希腊、罗马和巴勒斯坦;欧洲人所保持的国家、教会和家庭的基本制度以及他们所珍惜的基本价值观念、生存准则和人际规范,无不表明了这种悠久的来源和关联。生活在二十世纪的欧洲人,往往为他们的个人主义精神而感到沾沾自喜,殊不知,他们的这种精神在很大程度上是过去的风俗、社会和文化传统的产物,甚至连他们今天的日常生活习惯及其思维方式都脱离不了多少世纪以来的文化发展。概括地讲,希腊、罗马和巴勒斯坦是整个欧洲理性思维和非理性思维的发源地,是整个欧洲思想的摇蓝。古典主义、希伯来主义和哥特人的传奇史,汇集成了整个欧洲文化的源流及其文学的三大支点。从某种程度上说,自欧洲文学诞生的一天起,它的全部活动都没脱离过这个源流和这三大支点。
简介:欧亚主义是20世纪20年代出现于俄侨知识分子阶层的一种思想潮流,它从自然-地理前提出发,广延至历史、文化、经济、政治、文学及宗教等诸多领域。欧亚主义者根植于本国土壤,强调俄罗斯的独特性,先后提出许多颇有见地的思想和主张,积极为转型中的俄罗斯发展探求道路。在同期文学创作中,欧亚主义思想亦有萌生和书写。我们在梳理该思想产生的社会背景、理论渊源及核心内容基础上,着重分析维·伊万诺夫、勃洛克、别雷以及阿·托尔斯泰、皮里尼亚克、普拉东诺夫等作家创作中的欧亚主义观念。借助“东方与西方”、“民族与世界”、“传统与现代”等主题,诠释欧亚主义思想与文学创作的相互丰富作用。欧亚主义是俄罗斯民族意识增强的一种彰显,亦是俄罗斯思想发展的一个不可或缺的重要环节。