简介：关于南北文学融合,　　神清如何看待佛学的南北宗,《北山录》卷第七之《综名理》神清说

简介：所谓语文场，广义而言，是指人与人之间形成的对话空间，是交往互动、对话交流的语文环境、氛围和情调。狭义而言，是指在语文课堂上。师生以语言或其他文化手段相互作用，有目的、有计划地营造一种具有浓郁的文化氛围的情调。对于语文教师来说，善于营造课堂语文场是提高教学效果的重要法宝之一。

简介：二百多年前，文场在桂林这块神奇的土地上风生水起，它聚桂山之灵气，采漓水之精华，铸就典雅、细腻、柔美的高贵品质。2008年6月，广西文场被列入国家级非物质文化遗产名录，是目前广西唯一列于国家级“非遗”名录的曲艺品种。

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简介：<正>作为一个读者,近年来读着市场上流行的作品,常常受到埋伏在字里行间的脏话粗语的袭击。常年被排除在文学语言之外的、被冷落幽禁的粗鄙语词纷纷“出笼”,大摇大摆、肆无忌惮地“登台亮相”、“重见天日”。这是一种阅读遭遇,也可以说是语言的一种新变。君不见大街小巷书摊上陈列着袒胸露臂、横卧竖躺、搔首弄姿、媚态百出的“肉”语,这种“封面语言”也是一种语言,也是一种语言格调,是内文语言的一种直接外化。语言在一些作

简介：广西文场源远流长,它以唱腔曲牌丰富、音乐优美典雅、旋律性强等特点在曲艺世界享有盛名。文场始终把唱摆在首要的位置,在伴奏与唱腔的结合中突出唱腔的魅力。桂地特有的历史文化和自然景观逐渐形成了该地区特有的审美取向和价值选择机制。长期流传在桂北地域的文场其艺术与桂地的历史文化和山水自然在精神内核上相得益彰,自然呼应。

简介：梅花拳作为民间社会的一种武术传统与信仰组织,在冀南广宗乡村地区有着长期稳定的传承。梅花拳文场组织形态的自秘性与社会实践的灵活性,是其在乡村社会中的立身之本。作为一种乡村自治方式,它是对中国社会礼治传统的承接与活用,并试图以＂在野之礼＂的角色对国家政治有所助益,因而能够不断地焕发生机。深描其文化形态与实践运作机制,对于如何在当代国家治理与地方民俗发展之间建立良性的共生互动关系,促进中国礼治传统的合理重构具有重要意义。

简介：应制诗作为以皇室为主导唱和诗的主要形式，在汉武帝的柏梁联句中就初露端倪，因武帝酷爱文学，所以常常主导宫廷唱和，在随后的三国两晋南北朝时代，这种唱和在宫廷非常流行。至初唐，这种集体性、功利性与交际性的风气日益趋盛，经过皇帝及学士的不断深化，应制奉和空前繁荣。杨慎在《升庵诗话》卷八中指出：“唐自贞观至景龙，诗人之作，尽是应制。”从秦府的十八学士、弘文馆学士、北门学士、珠英学士直至景龙学士，组成了一个绵延不断的诗人群体，使得应制诗得到了前所未有的发展。唐太宗从贞观元年三月的咏鸡至贞观二十年的扶风唱和，共计应制诗（含应诏和应令）68首。

简介：《青春集》收入霍松林先生从上初中到大学毕业以前的文字,为先生青年时代文学创作和学术研究作品的结集。先生关于杜甫的论文从小处着笔,学术随笔往往信手拈来就会有新的发现,极具学术活力,从中可见先生扎实的学术功底。先生作为抗战老作家,心忧国家前途命运,旧体诗多有表现,《卢沟桥战歌》等作品为祖国而歌,字里行间激情勃发,内蕴深厚,可谓为诗史。先生创作的新诗和游记亦是心灵空间的折射。读《青春集》,旧时代青年诗人、学人的少年心事扑面而来,爱国情怀、学人本色、诗家体味均历历在目。《青春集》堪称现代青年从学为人的学习典范。霍松林先生的文字为青年学者指出了向上一路,先生在诗林学苑跋涉的历程具有重要的启示意义。

简介：广西文场的唱腔是文场艺术的灵魂,具有独特的艺术魅力及非常高的研究价值。本文通过研究刘玉瑛、陈秀芬、叶春桃三代文场传承人的演唱艺术,发现善于演唱文场传统曲目的刘玉瑛＂坐地传情＂的演唱风格具有时代性和地域特色;陈秀芬在此基础上把文场清唱搬上舞台,丰富了文场戏表演,并对传统唱腔进行改革和创新;叶春桃既有传承也有创新,形成端庄大气的演唱风格。