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  • 简介:摘要针对新课程改革背景下的高中政治课堂教学中存在的普遍问题,以一线教师的身份进行思考及尝试解决之策,做到知、思惑、解惑

  • 标签: 高中政治 课堂教学问题 对策
  • 简介:家长与网瘾孩子双方协商,青少年网络成瘾已成为较为突出的社会问题,心理方面——青少年患网瘾后

  • 标签: 惑解惑 成瘾惑 网络成瘾
  • 简介:<正>一、《屈原列传》中插入《离骚传》所留下的痕迹屈原,是我国第一位伟大的诗人。而司马迁的《屈原列传》是研究屈原最基本的资料。弄清有关《屈原列传》的一些重要问题,对屈原、屈赋及澄清屈原否定论,都具有很重要的意义。汤炳正先生的名作《〈屈原列传〉理》,指出《屈原列传》中有两段话,都是后来才插入(汤先生叫“窜入”)的刘安《离骚传》语。这就解决了《屈原列传》的一个很重要的问题。汤

  • 标签: 离骚 屈原否定论 司马迁 列传 刘安 插入
  • 简介:“百分数的认识”是人教版《义务教育教科书·数学》六年级上册第六单元第一课时的教学内容,它包含百分数的意义和写法两部分内容,它是在整数、小数、分数的概念和用分数解决实际问题的基础上来进行教学的,其核心内容是百分数的意义的教学。在一次教学能手评选中就该课题听了几节课,参评的每位教师都使出浑身解数,

  • 标签: “百分数的认识” 教学案例 “解惑” 教学内容 义务教育 教学能手
  • 简介:3月11日,昆明摩尔大厦6楼,2006赛季红河雄风拉力车队“未来之星”形象选拔活动正在进行。对于车王麻俊昆来说,这次选拔所蕴涵的意义非同一般,但组织“选美”活动似乎没有被世人看懂——雄风车队怎么也搞起泛滥的形象选拔?疑问正刺中车王的神经。同时进行的红河拉力车队2006形象发展专家研讨会,则是对红河拉力车队新赛季的全新思考。

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  • 简介:清早,刘子书牵着三岁的小女儿格格走出了别墅。她完全是一副没有睡醒的样子,无精打采,浑身懒慵慵的。一头染了又烫过的紫黄色的卷发,似乎未加梳理,显得有些散乱;一双本该秀美的眼睛,大概因为睡眠的不足,流露出倦怠之色,朦胧又迷离,毫无

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  • 简介:我在一个聚会上结识了一个叫安锦的女人,她和我有特别的默契,我想什么她都能知道,我迷上了她。我很挣扎,因背叛你而内疚,但又控制不了自己的欲望,她看出了我的挣扎,对我说,和我在一起一个月吧,然后我就离开你。

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  • 简介:你小心翼翼地踮着脚尖,令我着迷;你不动声色地悄然临近,令我惊喜。在这光影不定。明暗交错的房间。我注视着你。你却看不到我。莫道这情境光怪陆离。只因这一切。本就开始得太矛盾。正如这房间空旷而逼仄。正如你我的关系。亲密而疏离。你是从什么时候觉察到了我的不对劲?在我刚回到这个城市。看到你精致的妆窖心生疑窦的时候?在我彻夜难眠在你身边辗转叹息的时候?还是在昨晚。我到天明才回来而面容疲惫的时候?你竟是一夜无眠,眼中噙着泪:“你要离开了么.我可不依啊。”你拉起我的手。轻轻摇晃着.“亲爱的。发生什么了?”你柔声细语地问我.发丝拂过我的胳膊.竟让我微微战栗。是啊.发生什么了呢7我在地球另一端的时候。在这属于我们的房子里。发生什么了呢?而我是多么该死.居然置你于那样两难的境地。你离不开那翩翩才子的长袖善舞。更放不下我这商业巨子的西装革履不是么?此刻,望着你如小鹿一般的一举一动,依稀想起彼时的你仰起娇俏的脸庞望着我发问:“你为什么喜欢我?”

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  • 简介:萨利是一位营养学家,她非常爱吃盐。即使萨利的血压水平一直保持在较低的水平,她仍然会为自己的行为感到有些内疚。通常,人们都希望降低自己患上心脏病和中风的可能性。为此,人们在日常饮食中往往尽量少吃盐。这样的观念或做法对吗?

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  • 简介:辨析了解惑概念,指明不是一般意义的无知,解惑不是一般意义的解答问题。在此基础上,论述了在职业教育的教学设计中实现"解惑"的主要路径。

  • 标签: 解惑 职业教育 路径
  • 简介:想跟校长喝杯茶、聊个天吗?先把你的衬衫和校服西装熨得笔挺吧!朋友老张13岁的儿子,这学期转学到一家闻名遐迩的私立学校就读。在老张眼里,儿子的学长学姐们,拿到多少名校的offer是次要的,作为家长,他看中的是这所学校令人感动的仪式感。

  • 标签: 仪式感 私立学校 OFFER 儿子 校长 转学
  • 简介:我想女儿应当吃蛇。蛇肉很细蛋白质含量很高脂肪含量很低味道很鲜。但是女儿的父亲母亲天生怕蛇谁也不敢去买蛇甚至在菜场经过蛇摊时连正眼看一下都不愿。但是“女儿应当吃蛇”的念头却时时冒出来紧紧缠住我们。为此我们作了许多年的许多努力。先学会了吃蛇在吃中挥霍对蛇的与生俱来的怕惧尽量从积极意义方面领略和品味蛇在吃方面的高品位,然后熟谙炸蛇段煨蛇段煮蛇羹和乌骨鸡乳鸽蛋天座西洋参等等如何与蛇搭配成更好更佳的菜肴以及吃蛇胆浸的绿色的酒生吞鼓囊囊的蛇胆……

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  • 简介:孝子不谀其亲,忠臣不谄其君,臣子之盛也。亲之所言而然,所行而善,则世俗谓之不肖子。君之所言而然,所行而善,则世俗谓之不肖臣。而未知此其必然邪?世俗之所谓然而然之,所谓善而善之,则不谓道谀之人也。然则俗故严于亲而尊于君邪?谓己道人,则勃然作色;谓已谀人...

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