简介：中国古村落建设自古重视人的生存环境和生态意识。在徽州无论是整个村落的布局，还是单栋建筑的空间、结构，无不体现着因地制宜、依山就势、相地构屋的营建思想以及“天人合一”的哲学思想。徽州古村落的景观价值并不仅在于其纷繁的外在物质表象，以及这些物质表象对于人们视觉系统的刺激作用。对古村落景观价值的研究，分析古村落的景观结构布局的特点及经验，从而更好的发挥古村落的景观理念对现代城市的景观和农村村落规划设计的启示作用。

简介：徽州古村落整体呈现出园林化意境的独特魅力,在众多地域性古村落中独树一帜。本文对徽州古村落园林化产生的基础、村落布局、环境完善、构建园林化村落整体环境等方面进行深入的分析,以期对新农村建设、都市住区规划、生态园林城市建设以有益的借鉴。

简介：摘要徽州古村落的水口是徽州古村落的空间序列的开始，是古代先民对山水美的热爱与向往，水口的营造充分体现了天人合一的思想。文章对水口空间进行了详细解析，探索了水口景观环境中蕴含的传统文化内涵。

简介：黄山脚下的古徽州,曾因明清时期徽商的兴起而盛极一时,至今保存着众多完好的古村落群,遍布其中的不计其数、精美绝伦的砖雕、木雕、石雕,被世人并称为"三雕".本文描述了古村落中的三雕艺术及其与社会背景、经济基础的渊源关系.

简介：摘要：村落在建设基础设施时不可缺少的部分就是导视系统，其可以传播信息、明晰公共信息、指明路线，所以，导视系统是显示村落文化、文化程度、管理水平等的重要窗口，同时能够起到连接访客与村落景观和地域文化的作用。在社会及科学技术的快速发展下，导视系统在新产品、新技术的影响下实现创新发展。当前，村落导视系统设计存多方面不足，如导视系统缺美观、杂乱不统一、缺乏人性化设计、导视系统发展不均衡等，导致村落导视系统的作用无法体现。在村落导视系统建设重要性越发突显的背景下，需要改善和优化导视系统设计。因此，本文以徽州古村落为例，探究村落导视系统设计与实践，结合徽州古村落的实际情况和导视设计原则，设计更为合理的村落导视系统，这不仅能够将村落信息清晰传播，而且可以让访客了解村落的地形状况，促进村落旅游的发展，实现徽州古村落的振兴发展。

简介：引言许村是皖南的一个古村落。上世纪八十年代，我参加一个全国诗人采风团，第一次到徽州，第一次到歙县，第一次到黄山，第一次到许村。印象中，当时的江南秀丽无比，山峦起伏，水清山绿；当时的歙县朴素无华，人们都在流水清凌的江边大石上洗衣服；当时的许村相当古朴、厚实、深邃，走在许村老街上，时光流得很慢，人们生活安详。

简介：今年春节我是在故乡江西婺源虹关度过的。有一天村委会詹成元主任,拿了一本《上海消防》给我看,并说:这是在上海服装厂打工的女儿寄给他的。他女儿无意中看到《上海消防》今年第一期上有一张照片是自己老家门口的街巷,她奇怪极了,我老家门口的照片,怎么登在上海的刊物上?仔细一看,其他一组照片都是我们虹关的,顿时高兴得叫了起来,这是我的家乡！这是我的家乡！专程寄了一本回家,却让我这个不速之客见到了。仔细一看《上海消防》“架雨轩丛谈”栏目中,李俊先生写的《徽州古民居消防探源》一文,讲的就是我们老家那一带的乡村建筑。我一连读了三遍,倍感亲切。作者对我们虹关,怎么了解得这样详细,并且把我们

简介：通过文献资料、实地调查和逻辑分析，对徽州村落舞龙运动进行了研究。认为徽州人崇拜龙、依附龙，徽州村落舞龙形态丰富，场面热闹，积淀了徽州人对生命力和超自然能力的向往。体现圆曲美的徽州舞龙运动蕴涵着中国传统“孝”观念、尊卑等级观念、中庸和谐思想、天人合一理念的伦理内涵；并体现健身娱乐、武术文化传承、增进同宗感情与提高族人自信心的价值功能。

简介：徽州传统村落景观及整体环境空间的产生，有封建社会共有的人文背景原因，也有特殊的自然、地理、历史因素，它在古典美学思想的影响和风水学的指导下形成。村落“背山面水”，与其生长的自然山水背景都呈“拓扑”形态和非线形秩序，互为图底。这种形态模式体现了朴素的生态哲理，具有生物气候学优势，蕴涵了生态美学精神，同时也掺杂了在形态上对自然或生物的隐喻与模仿。

简介：象形是徽州古村落平面形态的重要特征,从防洪的角度可勾稽徽州古村落平面象形的内在规律：象形使徽州古村落平面形态形成鱼船形、流线形和辐射形等类型;象形使徽州古村落平面形态形成因水适形、因势向导、攻位曲“讷”和结构仿生等特点。

简介：

简介：海绵城市是针对快速城镇化过程中出现的城市内涝、缺水以及水污染等一系列水环境问题提出的新思路,徽州古村落建筑密集、硬质铺地比例高。在水崇拜文化观的指导下,文章对水的自然积存、自然渗透、自然净化、多手段的自然利用以及科学的管理进行研究,做到了人、水、村落为一体的和谐环境,其遵循以自然、生态为优先的原则正是建设海绵城市的关键,因此徽州古村落规划水利用智慧对于海绵城市理论、实践的发展和完善,能提供有益的启示和借鉴。

简介：徽州古村落作为徽州区域社会居民活动的中心,其所显现的风水文化,蕴含的民居文化理念以及社会文化价值和宗族文化观念,体现出徽州区域社会文化的意蕴,也为我们从侧面管窥徽州社会文化提供了独特的视角.

简介：徽州的村落民居记录着徽州人的文化记忆和历史走向,其意象形态凸显了徽州人的匠艺思想、文化内涵及审美倾向。本文以保护承传建筑文化遗产为动机,通过对徽州外观的兴造、空间文化的视觉表现、材质的隐喻与装饰进行分析探求,着力构建中国传统建筑文化体系与保护机制,在观念和思维方式上对传统建筑进行新变和文化解读。

简介：摘要：

简介：数百年来徽州这块土地上流传着许多民谣,其中大多是反映妇女生活的。这些在民间口耳相传的歌谣不仅反映了不同时期徽州妇女客观的生活境况和奋斗历程,而且表达了她们主观的思想意志和情感愿望,其中大多是发自她们肺腑的心声。就笔者所辑已存录于文献的有关妇女的徽州民谣来看,内容就非常丰富。有反映寡妇孤苦境遇的,如《寡妇娘》(屯溪)、《龙游兰姑》(歙县)、《寡妇哭丧夫》(黟县);有反映等郎媳,童养媳悲苦

简介：摘要徽州文化的传承在一定程度上影响着徽州村落与建筑的演变和发展，新安画派作为徽州文化的一部分，崇尚师法自然，追求中和之美，以程家燧、李流芳、渐江、查士标为代表人物的绘画美学思想推动了皖南地区文学艺术的发展。本文以新安画派的审美思想为研究对象，运用类型学的研究方法，探究其与徽州村落与建筑的相互关系，为徽州传统建筑创作方法提供参考。

简介：

简介：徽州文化是古徽州一府六县物质文明和精神文明的总和。

简介：徽州氏族主要来源于北方，明代以前可考的大姓有57个，主要有程、汪、吴、黄、胡、王、李、方、洪、余、鲍、戴、曹、江、孙15大姓，号称“新安十五姓”。这些姓氏在古徽州六县均有分布，且分布点多。明代嘉靖牟间编纂的《新安名族志》记载，汪氏在歙县有20处、休宁38处、婺源14处、祁门17处、黟县11处，共100处分布点。这些大姓迁居徽州的历史早，在徽州历史发展过程中贡献大，影响深远。