简介：之所以比较多的思考生态问题,特别是人与自然的关系问题,是源于这些年对环保的参与,以及将更多的时间从企业经营转入阿拉善SEE生态协会工作。在成立阿拉善SEE湖北项目中心时,会员企业家们聚在一起交流,很自然地就讨论起各个文明、宗教对生态、自然的理解。众所周知,西方文明之根可以概括为两'希',即'希腊文明'和'希伯来文明',分别代表了理性和信仰两者的源头。其中,希伯来文明指的就是犹太人和犹太教,而后来的基督教亦脱胎于此。犹太人和他们特有的宗教——犹太教对世界文

简介：对于以色列的历史、文化，包括文学、音乐、舞蹈等，我是自2001年底到以色列赴任后才逐步读到的。承蒙钟志清博士赐读的大作《“把手指放在伤口上”：阅读希伯来文学与文化》，总共收录了钟博士在过去十多年间撰写、发表的学术随笔、文章和论文。应该说，从钟博士这些文章中可寻觅到其探究、寻觅中尉语境下的犹太文学研究的轨迹和设想。

简介：本文认为，古代希伯来文学具有鲜明的悲喜剧性，具体表现为悲喜剧形象的二重性、悲喜剧结构的二重性及悲喜剧审美效应的二重性；文学的悲喜剧性源于该民族强烈的悲喜剧意识；文章将从希伯来民族对悲喜剧命运和性格的独特体认、“犹太精神”的悲喜剧审美内涵、对犹太教神学固定解释的实践理性批判三方面揭示该民族悲喜剧意识的形成原因及具体内涵，强调了特定的流浪史程、文化精神和宗教信仰的决定性作用。有关中国古典戏剧和印度梵剧理论，国内学术界已有人涉及，但对于古代希伯来民族的悲喜剧意识及在文学中的表现还缺乏认识和重视，还是正在起步的东方美学和尚未建立的犹太美学的一个空白点，所以，本文试图为希伯来文学研究提供一个新的悲喜剧美学的视点，这是在广义的戏剧性、戏剧意识、戏剧审美范畴意义上谈论问题，已经超出了一般的戏剧体裁或艺术形式范围。

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简介：　　希伯来法对买卖契约的规定,三、关于债的规定　　 　　希伯来法中对有关买卖、借贷、雇佣、租赁、寄托等债权债务法律关系均有规定,　　 　　四、有关担保物权的规定 　　 　　在希伯来法中有两种借贷形式有可能产生财产的抵押

简介：希伯来诗歌格律的演变［以色列］本加明·赫鲁少夫斯基维雅译研究现代希伯来诗歌的语言时，会面临一个三千多年来的诗歌共生并存的“极富想象力的陈述”（引用马尔路斯的说法）。在延续至今的几种古老诗体中，希伯来语在其发展变化的同时同许多不同的语言、诗歌相互影响，...

简介：有清隽纯和之气，而无祁甜俗赖之习，这就是王来文的写意花鸟画。画家沿着福建已有的花鸟画文化传统，用自己长期以来对花鸟画的认识高度，融合不同门系的表现与对笔墨的认识，以自已特有的绘画语言逐步走出一条新路，形成了个性化的绘画风貌，为中国花鸟画坛的探索提供了一个颊具学术价值的研究案例。

简介：希伯来语现代诗歌概观［以色列］伊兹拉·斯派斯亨德勒朝全，方明译希伯来现代诗歌始自于１８世纪末。当时欧洲犹太人刚刚开始从他们的犹太居民区脱颖而出，进入现代世界。尽管到圣经时代结束的时候希伯莱语作为一种口头的语言已经停止，但希伯来语诗歌的创作却仍然继续着...

简介：《旧约圣经》是用古希伯来文写的。我们把希伯来语和汉语作一番比较,就可以看出古希伯来语比汉语更具体、更生动、更富于形象化。例如我们说某处的土地很肥沃,就说那里是一片富饶的土地。古希伯来语却说那是"流奶与蜜之地"。土地竟会流出奶和蜜

简介：现场不仅有希伯来语系的师生．更有对讲座主题感兴趣的其他专业的听众。还没开讲．Ben-Sasson校长首先让同学们向他提问．任何问题。与一般提问不同．校长自己选了某几个听众提问。您为什么来中国？您更愿意像以前一样当一位国会议员还是做大学校长呢？面对突发的提问要求．学子们倒是应对自如．所提的问题很有启发．也让现场气氛顿时活跃了起来。BenSasson校长一一作了诙谐的解答

简介：“X”结构，是希伯来圣经中的一个固定短语结构，它由，即“女儿”（daugh—ter）一词与其它名词（多为专有名词）或复合名词叠加而构成。对于这一希伯文短语的语法分析，学界的观点从最初的“从属关系”，到“同位结构关系”，再到“性质描述关系”，前后历经了三个主要阶段。从而，不同时期、不同版本的《圣经》对该结构的翻译也存在很大差别。本文将从该希伯来文短语的语法结构着手，详细分析该短语在整个语句中的含义，试阐发其语法关系背后所体现出的文学特征及其神学内涵。

简介：本学期，我校少先队大队部成立了“红领巾示范岗”，各班推荐的优秀少先队员经过选拔后培训上岗，每天一组轮流值日。

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简介：【摘要】人类对于世界和自身起源问题的发起和追问，在人类的历史长河中不曾停歇。不同地域、不同民族对此问题的回答也存有差异。无论是中国还是希伯来的创世神话都存留着对这一追问的反映。因此，在相同神话类型的背后，找到中希双方对于原初世界的差异表现，则利于反思与促进双方在文化观念上时常出现的差异理解。本文试图以中国和希伯来民族创世神话中普遍存在的宇宙起源、人类起源为研究的出发点,通过对中国与希伯来创世神话相关类型的概括，用具体的神话材料，阐释神话故事中的宇宙观、人神关系等方面的具体表现，更好地挖掘神话中蕴含的差异，可以对两个民族之间复杂深刻的民族文化关系有较为深入的认识。

简介：希伯来人的宗法思想起源于祖先崇拜,其中嫡长子继承制度是维护宗法思想的核心。嫡长子继承制度在各种现实中面临着许多困境,诞生了选民观。宗法思想影响形成了宗法制社会政治结构。摩西后的神权、王权都曾想打破这种社会政治结构,却无法从根本上触及其宗法制根基。

简介：近代以来，上海一直是新旧文明和东西方文明的交汇点，在这个交点上，代表“上海文化”的“上海人”又都从来不是传统意义上的“本地人”，他们来自全国各地甚至世界各地，不断地为上海文化注入新的文化基因，也不断地被“上海文化”所同化。因此，从相当程度上说，“上海文化”的种种鲜明特征，乃是国民心态在那种特定环境下的折射与激发。于是，今天我们解构上海文化，实际上也是在解构我们的民族心态民族心灵：面对这样一个新旧交替东西方文明激烈碰撞的社会大转型大变革时期，国人心态现在怎样将来又会怎样。

简介：教会对《旧约》的观点，可以说从初期教会到现代教会一直存在争论。《新约》本身对犹太教和《旧约》的多元性、多角度神学诠释，造成了后世教会对《新约》和《旧约》更加多元的观点和神学解释。当《新约》的书卷渐渐被教会诵读，公认为经典之后，新约书卷作者对《旧约》多元的观点便成为初期教会的几个中心如耶路撒冷、安提阿、亚历山大、罗马教会的旧约圣经观的根据。它们基于各自的传统和教会自身的利益，

简介：本文立足于希伯来语圣经的文本和一些考古发现，介绍了古代以色列人宗教的方方面面，包括这个宗教的神的地域性、嫉妒性、报复性等人性、以色列神谱的组成，以色列人对死去人的崇拜和偶像崇拜，百姓的宗教和官方理想化宗教的区别、冲突和协调，以及申命派的宗教改革所导致的以色列宗教后来的发展变化，及其和后来犹太教和基督教的桥梁。

简介：周恩来一直关注文艺与德育的关系,形成了自己独有的文艺育德思想。他认为文艺的教育作用和娱乐作用是辩证统一的,要求文艺工作者做“灵魂的工程师”,做革命的文艺工作者,努力提高艺术修养,进行艺术实践,发挥创作个性;成功的文艺应实现思想性与艺术性的统一与和谐,要创作有正确思想内容的优秀文艺作品;文艺的形式要合乎人民大众的口味、为人民群众喜闻乐见,要能激动人的思想、情感,引起共鸣,在不知不觉中感化人;提出“艺术是人民批准的”,倡导在艺术的是非问题上自由讨论,在民主自由的批评中纠正错误,起到育人效果。