简介：论道《离骚》:“汤禹俨而抵敬兮,周论道而莫差。”古今楚辞在家训释其中“论道”一语,凡有三说。王逸《楚辞章句》云:“周,周家也。差,过也。言殷汤夏禹、周之文王,受命之君,皆畏天敬贤,论议道德,无有过差。”由是观之,王氏是以“论议”训“论”,以“道德”训“道”的。后世朱熹,刘良等均从王说。另一说以洪兴祖为代表。洪氏《楚辞补注》云:“道,治道也”。汪瑗、聂石樵等均从洪说。还有一说,如马茂元《楚辞选》云:“论道,议论政治上的道理。”陆侃如(其著有《楚辞选择》)等人亦有此说。

简介：也就分析了它意境中境的特点,屈赋意境中这种,意境中必然有形象出现

简介：意境是艺术家把审美体验、情趣、理想与经过提炼加工的生活形象融为一体后形成的艺术境界。从主观方面看，好的意境总是个性化的表现。艺术家独特的观察事物角度、独特的情趣、性格和独特的思维方式，构筑了作者意境的个性化。从客观方面看，好的意境总是对艺术家独特的生活环境或直接或曲折的反映，因此作品中的意境不可避免地要打上时代的烙印。不同时代的文艺作品意境的表现不同，同一时代艺术家作品中的意境也是互异的。屈赋中的意境既表现了伟大爱国诗人的个性，又反映了屈原独特的生活环境，因此这种意境必然有它的特质。

简介：<正>在中国文学史上,能够既站在各自时代的思想文化峰巅而又成为整个文学发展上重要里程碑的伟大作家,就是象屈原、司马迁、曹雪芹、鲁迅这样的人物。他们个人的杰出文学才质充分适应了各自时代的要求,突出体现了时代精神,从而集中表现了历史文

简介：屈赋借助三种不同性质的喻象构筑其隐喻世界：（1）同质喻象,喻象的能指和所指一致,＂投射＂是这类喻象建构隐喻的生成机制;（2）异质喻象,喻象的能指和所指正好相反,这类喻象借助较大的语段、通过＂顿跌＂完成隐喻的表达;（3）悖谬喻象,喻象与对喻象的描述构成悖谬关系,这类喻象是借助＂嫁接＂机制生成隐喻。

简介：屈赋解诂一则曹海东盖（盍）为余而造怒（《九章·抽思》）对这句中的“造”，注家们历来都认为是动词，并释之为“作”、“生”。如，朱熹《楚辞集注》：“本无可怒，但以恶我之故，为我作怒也。”王夫之《楚辞通释》：“造，作也。”马茂元《楚辞选》、聂石樵《楚辞新注...

简介：《史记》与屈赋、杜诗分属两个完全不同的范畴,前者归属历史,后两者归属于诗歌。然纵观《史记》与屈赋、杜诗,三者之间却有着千丝万缕的关系。采用文本细读的方法,将司马迁的《史记》、屈原的赋、杜甫的诗歌进行关联比较,且运用＂知人论世＂的方法将三个作者进行对比,从史诗特质、风格笔法、讽谏观以及悲剧精神等视角探究他们相同的成就元素。

简介：比兴、夸张和敷陈,作为诗歌创作最基本的艺术表现手法,在屈赋中得到了创造性的运用,成为屈赋宝库中十分耀目的部分。因之,对上述艺术手法在屈赋中所体现的特点、功用等作一番考察,将是有所裨益的。

简介：屈赋神话是我国神话发展的中间阶段,具有独特的民族记忆.神话具有随着时代的发展变化而改变自身的潜质,屈赋神话的神灵神性亦具有这一特征.从神话形象的发展来看,屈赋神话主要朝着神性降格和消解的趋势演变,其表现形式大多是神话历史化、仙话化、世俗化和宗教化等,初民对于神癨的尊崇敬畏、顶礼膜拜之举也转变为尚实重利、极富人性的崇拜之情,黄帝神话和羲和神话的历史化、女娲神话和“二湘”神话的世俗化、彭祖神话的仙话化是其中的典型代表.处于社会变革和文化融合大环境下的屈赋神话,在神性降格与消解过程中,以自己独特的记录、转录或改造等方式诉说着神话的前世今生及其未来的发展路径和趋势.

简介：<正>(一)“些”字的传统解释及其存在的问题《楚辞·招魂》每句末缀“些”字以为语尾。这在中国文学史上是一个创举。古今的字书、韵书对“些”字曾有不少的解释。例如从“些”字的含义来讲,则《经典释文》卷二十九引《广雅》云:“些,辞也”,《玉篇》云:“些,辞也”;《广韵》云:“些,楚语辞”;《集韵》云:“些,语辞也,见《楚辞》”。从“些”字的音切来讲,则《玉篇》有“息计切”“息箇切”;《广韵》有“苏计切”“苏箇切”“写邪切”;《集

简介：它还是整个楚国、楚民族悲剧意识的集中体现,它还更是整个楚国、楚民族悲剧意识的集中体现,楚民族悲剧意识　　　　屈原作品具有浓厚的悲剧色彩

简介：从屈原的诗词里来看楚国文化与东方文化的继承关系,分析古代楚国的历史、经济和文化方面的习俗,从而达到了解楚文化,弘扬楚文化的目的.

简介：有声无义的泛声性质成为屈赋句腰虚词普遍的、首要的特征。这种泛声性质在屈赋文体的构建中发挥了重要的诗化功能：标记诗行节奏，深化情感表达，超越时空局限。句腰虚词的泛声性质以及由此而生成的诗化功能，是屈赋对于虚词创造性的使用。

简介：单音节起调是屈赋诗行节奏的典型形态,其实质是单音节音步的确立.战国时期复音词的大量涌现以及诸子散文的大潮,孕育着单音节音步的诞生;屈原在鸿篇巨制中反复使用单音节起调,最终确立起了单音节音步.单音节音步的实现主要通过以下途径单双音节词语的搭配、句式的选择、衬音词的使用等.单音节音步不但构建了楚辞的韵律节奏,而且为中国诗歌的发展做出了开创性贡献.

简介：屈大均(1630年—1696年),字翁山、介子,号菜圃,广东番禺人,明末清初著名学者、诗人,与陈恭尹、梁佩兰并称'岭南三大家',有'广东徐霞客'之称。屈大均进行过反清活动,其著作在清季成为禁书,后人辑有《翁山诗外》《翁山文外》《翁山易外》《广东新语》及《四朝成仁录》,合称'屈沱五书'。亦有其他三十余种著作传世。

简介：寻找诗歌的家园卢琼打工，浪迹天涯。今天在阿尔泰金矿里凿巷道，打炮眼，明天也许就在河南巩义的煤洞里运煤渣。哪里有活干，哪里能挣钱，他就顺着地球转。在一个地方于得顺心，时间便待得长，心里憋屈，受不得老板的指指戳戳，待十天半个月，就会跑掉，拍屁股走人，把几个血汗钱也拍掉了。时间干得长的，他也细心地计算着自己的工日，把赚来的票子寄回家。

简介：庄子与屈原一者要化解人生的忧患,一者则不离于忧患,但是两人都富有浪漫的情操.这种浪漫情操的最浅层的表现就是两人都有穷极幽冥的想象力.庄子的背负青天的大鹏、吸风饮露的神人、真人等等,无不是其想象力的创构;屈子的望舒飞廉、流沙毒水等等也是由其想象力驱使而出.然而,除这种源源不竭的想象力之外,在庄子与屈子身上似乎很难再找到其他共同点.庄子在看透了世间的龌龊之后,主动地退避,要物化,要和光同尘;又总是带着一种乐观的精神来看这个世界,似乎这个世界与他无关,他只是欣赏这个世界的悲喜剧的观众.屈子在受到排挤打击之后,则是忧国忧民,不忘家国,既不愿退避以显其真纯,也不愿与世间之人同流合污;又总是带着�

简介：

简介：携手同行一生为友别故校,六十学子,八地新苗,皆望锦绣前路；至北中,十四相遇,一室共处,悉为一家之人。经冬夏,历春秋。知音已遇,同观花开花落；萍水既逢,共看云卷云舒。同赏荷之尘埃不染,清爽洁白,超脱于俗世,故尊崇君子品行；

简介：江河启澜,飞龙即行,昌以人杰,辞以音腔。铭念屈子,誉载德操,刳木成舟,桧楫怀殇。倬元兮圣人合契,硕灵兮至化元通,感孤绝兮天著,思悲壮兮地合,其道弥彰,其泽无量。俄而天哉乾象,鹏翼展腾於粤百川之峻;地矣坤蛟,龙躯形荡於珠三角之疆。焕尔殊荣,江清海晏,时和岁臻,儒雅淳乡。秦留赵佗之后,繁衍,汉客陆贾之归,惟国一统;宋植儒林之树,弥留八景,文翰樵山之根,魂系九江。铭刻曰:'俗尚诗书,敦礼矜重',佛谷经山,饱学滋养。有名出于邓、曾,无畏取自康、梁。双蒸酒、探花桥、龙舟赛,故乡情,侨心依依,曲乐朗朗。况乎丽服煜春,遵儒如砥,渔耕粤韵,昭文有榜。