简介：[13]是明堂即是太室,不论是五室明堂还是九室明堂,《太一生水》中不仅四时寒热燥湿与岁有关

简介：[13]是明堂即是太室,不论是五室明堂还是九室明堂,明堂九室

简介：[13]是明堂即是太室,不论是五室明堂还是九室明堂,《太一生水》中不仅四时寒热燥湿与岁有关

简介：[13]是明堂即是太室,不论是五室明堂还是九室明堂,明堂九室

简介：郭店楚简中有属于道家思想的竹简“太一生水”。其生成途径主要有两种，一是顺向生成，一是逆向生成。前者易于认识，后考在比较宗教学的视野可以见得更清楚。通过对逆向生成的比较考察，可以看出道家的认识方式并不完全是逻辑的、单一的、线性的，而在大多数情况下是感悟的、多维的、立体的。

简介：天地四时非生万物也,onthebambooslipsunearthedatGuodian,《说卦》

简介：天一阁建于明朝嘉靖年间,与今日已是遥隔四百多年的沧桑岁月,是中国乃至亚洲现存历史最久的私家藏书楼,也是世界现存最早的三个私家藏书楼之一。那天在解放路的图书大厦

简介：今文献中鮌禹洪水传说的源头乃是夏人创世神话，鮌在原初夏人创世神话中是原始水神，禹是地神。“伯禹腹鮌”的生殖关系深层原型意象乃是原始大水中创生了最初的大地。舷与共工在原初本是同一个神，是出于宗法伦理的需要从鮌身上分化出来的一个神。夏人创世神话是宇宙水起源论，这和楚国帛书创世神话、郭店竹简《太一生水》的宇宙起源论都是一样的，这种相同性意味着楚文化与夏文化之间应该有一种内在承传的渊源关系。

简介：[13]是明堂即是太室,不论是五室明堂还是九室明堂,《太一生水》中不仅四时寒热燥湿与岁有关

简介：[1]

简介：二是太一生水的思想是道家一生水思想的翻版,《太一生水》的主体内容是描述太一经水成天地、神明、阴阳、四时、寒热湿燥直至成岁的过程,《太一生水》的主体内容是描述太一经水成天地、神明、阴阳、四时、寒热、湿燥并最终成岁的成岁过程

简介：[13]是明堂即是太室,不论是五室明堂还是九室明堂,这个明堂实际上就是太室

简介：2013年11月18日．曾祥龙教授在中山大学光华口腔医学院主办的光华正畸学堂——面向优秀正畸研究生的全国公开课上，以《一生一齿、一齿一生》为题为大家做了演讲。

简介：“缓舞清歌唱插秧，绮罗风散满城香。谁家不惜金钱费，腰鼓轻锣闹一场。”清朝进士宋观炜曾如此描述胶州秧歌。从逃荒艺人为了“栓门子”而唱的民间小调到被列入首批国家非物质文化遗产，发源于胶州马店镇东小屯村的胶州秧歌经历了500年的发展，以其“三弯九动十八态”的独特舞姿，闻名全国，享誉海外。

简介：人的一生短暂而漫长，既伟大又渺小。我们在亲朋好友的喜悦声中诞生，又在亲朋好友的悲痛中离去。而这一切，我们都不知道，我们没有办法控制自己的命运，但我们庆幸自己拥有了这一切。

简介：橡皮的一生相互磨损的一生，雾雨淫淫见不到曙光的一生两天刮一次胡子的一生普通话的一生，偶尔方言古代汉语的一生，现代汉语说了一辈子说人话脸红的一生，山东人的一生

简介：在这小镇,魏壹这一辈子都是个叫得响的人物。魏壹生于1944年3月,那时候抗日的枪炮声还响个不停,国难未已,生活极艰难,又逢倒春寒,他差点因为新生儿肺炎而夭折。他六岁时,跟随大人到镇上的一个空场子去参加建国庆典。中午父亲只买两个油饼,一个给他,一个父亲自己充饥,大人在算钱时,他已经划拉一个油饼到手,塞进衣服里。算过钱,卖油饼的大叔看他衣服油渍了一片,就从他衣服里搜出那油饼。可他已经把那个买来的油饼吞下肚里了,反口就说那是爸爸

简介：一座灯盏。古莲花开。一把老椅,光亮黧黑。一把纸伞,花儿一样,一开就散了。夜色,漆黑一团。只有古莲花通体明亮。沟沟、渠渠、畔上的田野庄稼,在古莲花的明亮里,香芬荡漾。一把伞有人握过。一把老椅有人坐过。一盏莲灯有人举过。有人,走过沟沟、渠渠、畔畔,收种庄稼。有人,说没就没了。没了,在漆黑一团里,是一个道具。谁还能看得见?谁还能碰得着?谁还能把没了搬走?没了,就是永远不见了。重新,会有一个小女孩头顶着明亮,发如穗花,一辔

简介：上学时无论如何也想不到自己会到统计局工作，那时一门心思地就想着毕业后如何做一名优秀的财会人员——毕竟是学了整整四年的财务会计。但命运却与我的想法相去甚远，毕业后我来到统计局上班，开始了我的统计生涯。

简介：有人一生寻找，有人一生逃跑。你说“丢了电脑不要紧，还有我”。而我究竟是在寻找还是在逃跑，我也看不清了。想起毕业那一年去北京工作，上班没多久就把新买的笔记本电脑丢了。记得那天下班，和一个好朋友在KFC吃饭聊天，电脑包就放在桌子旁边。聊得投机就放松了警惕，发现包不见了的时候，贼应该已经走了好久。看了店家的监控录像，又报案登记，没有任何线索，之后头脑空空地往住的地方走。那时候电脑算是我身边唯一贵重的东西，发生这样的事，对当时的我来说，跟天塌了的感觉差不多。