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简介：一"曾点气象",事出:子路、曾皙、冉有、公西华侍坐.子曰:"以吾一日长乎尔,毋吾以也.居则曰:‘不吾知也!'如或知尔,则何以哉?"子路率尔对曰:"千乘之国,摄乎大国之间,加之以师旅,因之以饥馑;由也为之,比及三年,可使有勇,且知方也."夫子哂之."求!尔何如?"对曰:"方六七十,如五六十,求也为之,比及三年,可使足民.如其礼乐,以俟君子.""赤!尔何如?"对曰:"非曰能之,愿学焉.宗庙之事,如会同,端章甫,愿为小相焉.""点!尔何如?"鼓瑟希,铿尔,舍瑟而作,对曰:"异乎三子者之撰."子曰:"何伤乎?亦各言其志也."曰:"暮春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归."夫子喟然叹曰:"吾与点也."

简介：<正>人是生活在地球的一种生命.如果我们想象去观察包括地球在内的太阳星系的运作。您一定也发觉,人类实际上是最为强硬的动物一～完全统治着整个地球这颗星座。人类具有柔韧的身躯.灵巧的智慧.并且双手运作非常协调.是这些条件,使人类成为地球生命的主宰。人为什么有这种能力7是在这些特征的背后.还存在着一种引发人类去把握世

简介：<正>土地革命时期,国民党军阎对中央根据地等苏区除在军事上大肆“围剿”外,在经济上则加紧了封锁,企图扼杀红色政权于摇篮之中。为了巩固苏区金融、帮助发展苏区经济,1930年9月,闽西苏维埃政府发布关于设立闽西工农银行的布告。布告中说:“银行资本定二十万元,分二十万股。限期九月内募足。”并规定

简介：太宰纯崇尚孔子和先王之道,而不满于宋儒理学和孟子,他在《论语古训外传》一书中对朱熹提出了严厉批评。金迈淳则尊崇朱子,奉之为圭臬,并认为朱子与孔孟是一脉相承的儒学体系。在斥朱与尊朱的问题上,二人形成了尖锐的对立和论争。两人学术观点的对立,导源于各自师说家法的差异,也折射出同在东亚汉文化圈中的日、朝两国学术风气与治学取径的异质与殊途。在论争中,梅曾亮支持金迈淳,而贬抑太宰纯,并斥之为＂异端之尤＂。

简介：曾参思想以道德规范为主，核心是孝，实质是重视伦理，重视做人的责任。他认为人生责任多，处处时时有责任，责任是相互的；人的责任有先后、高低之分，家庭责任是首要的、基本的，社会行政责任是次要的。人们在尽到家庭责任以后，应自觉主动地承担并终生坚持不懈地履行对他人以至于天下人的责任；人们为尽到人生责任，必须加强自身修养，并提出了“省身”、“战战”、“慎独”等修身方法。

简介：“中华文明历史上曾长期领先”命题影响大传播广，但似是而非。该命题受到李约瑟之谜的影响。李约瑟关于中国科学技术曾长期领先的观点失之片面。当前我们应以人民幸福民族繁荣为最高目标和价值，扬弃中化还是西化的两分法，把一切有用的东西拿来所用，即融中西文化所长，在现代化基础上重建中华文化本体。

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简介：他一直坚持编研结合，尝谓：以编辑工作为“公职”，不敢懈怠；以中国哲学研究为“天职”，绝不放弃。在调入哲学研究所后，他更潜心于中国哲学和儒家文化的研究．他的研究主要涉及先秦儒学、老庄哲学、周易哲学、简帛研究、宋明理学、儒家政治哲学以及中国哲学的近现代转型等方面。

简介：他会通文史哲，兼综儒释道，契合理情神，重视优秀文化传统的承传和创新，在中国传统思想文化研究领域中做出了突出贡献，在不同的问题意识导引下从事的一系列备受瞩目的学术研究，使得他成为一个专业意义上的“学人”；将个别的、具体的、微观的学术研究上升为整体的、抽象的、宏大的哲学史观，使得他成为一个学科意义上的“哲学史家”；把书斋里的学问与火热的时代担当感有机地结合起来，使得他成为一个当代意义上的“建设者”。

简介：李晟，南华大学设计与艺术学院讲师．中南林业科技大学风景园林学专业在读博士研究生。

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简介：据房立中主编的《新编鬼谷子全书》，全国与鬼谷子事迹有关，称为鬼谷、鬼谷洞、鬼谷墟、鬼谷庙，鬼谷祠和云梦山、鬼谷山的地方有38处之多，大都分布在河南、湖北、湖南，陕西，浙江、新疆等省区。江西贵溪亦有云梦山鬼谷洞，也是因鬼谷子曾修真讲学于此而得名。鬼谷子一生当中修道究竟到过哪些地方?时隔二千五百多年，孰真孰假，已无从确考。不过，从史料记载和文物遗迹来看，鬼谷子确曾隐修于江西贵溪云梦山鬼谷洞。

简介：铁拐李，亦称“李铁拐”。相传姓李名玄，道教传说中的八仙之一。

简介：李伯元的文学之路欧阳健居晚清四大小说家之首的李伯元，不是梁启超那样的时代巨子，而是处于政治漩涡之外的小人物；他的人生价值，在于作为一名职业报人和职业小说家的成功事业和开创一代风气的广泛影响。李伯元，名宝嘉，又名宝凯，伯元是他的字，别号南亭亭长．又号游...

简介：<正>荀子和他的学生韩非、李斯都是战国末期的思想家、政治家,在中国历史上,特别是在思想史上占有重要的地位。荀子和韩、李虽为师生关系,但他们的思想学说却颇不相同。因为韩、李曾经师事过荀子,所以向来不少论者认为韩、李继承和发展了荀子的法治思想,而建立起一个完整的法家思想体系。有人明确提出,荀子是春秋战国时期思想史上由礼到法过渡的桥梁。有人把秦始皇、李斯所实行的一套政策,也说成是来源于荀子的学说,甚至把焚书坑儒的责任也算到荀子的帐上。谭嗣同指责荀子的思想“一传而为李斯,而其为祸亦暴著于世”(《仁学》)。梁启超也说:“曾谓李斯坑儒之祸,发于荀卿亦非过言也(李斯坑儒,

简介：中新社香港4月28日电（记者贾思玉梁今）浴佛、鸣吉祥钟、瞻礼佛顶骨舍利,今年佛诞日香港多喜临门。4月28日、农历四月初八,千僧万众云集红磡香港体育馆,参加浴佛大典,庆祝佛祖释迦牟尼诞辰2556年。

简介：<正>为了回答曾簇林教授《马克思关于"美的规律"的客观性再说》一文对我的批评,我最近撰写了《三论"美的规律"及其客观性问题》与其再商榷;但当时文章还未及发表,就看到了她又一篇批评我的长文《三说马克思关于"美的规律"的客观性——并致朱立元同志》(以下简称《三说》)。仔细拜读了她的文章,觉得新意不多,基本上是对她前一篇文章《再说》的复述,只是论述更为繁琐、庞杂些,逻辑也似乎更为混乱些。本不拟另写文章回应,但考虑到:第一,来而不往非礼也,曾先生一而再、再而三地批评我,我若置之不理,有拂她的苦心;第二,《三说》毕竟在论述

简介：李材的心性论是对阳明良知说的修正，奠定了中晚明重性思想的理论基础。然而论者大多只关注李材的心性之辨，而对其统合心性所作的努力缺少注意。本文在“回归性体”这条线索下，从“心性之辨”和“统合心性”两个方面探讨李材的心性论，力求更为全面地对其心性论和意义予以定位。尽管李材的心性论离开王学，但与朱子学尚有距离，其学说在融合朱王的基础上发展出自身的特点，足以成为晚明哲学天地的一个重要资源。