简介：把达尔文与福柯放在一起，无论如何是大胆而鲁莽之举。一个是现代最伟大的生物学家，一个是20世纪最伟大的哲学家，两人看上去风马牛不相及。可一旦将他们并置起来，撇开显而易见的差异，却也能发现一些惊人的相似。他们的思想都与各自的传统领域发生了极端的断裂。不论是生物、自然还是人或社会，都被这两位思想家历史化了。先前那种看似稳定的、确定的、理所当然的神话都遭到了质疑。

简介：<正>米歇尔·福柯(MichelFoucault)是20世纪下半期法国最有影响力的思想巨擘之一。他著述浩繁丰富,于博大中更显精深妙义;研究独辟蹊径,在卑微处给人以震撼与启迪。尽管福柯并未写过一部法学理论专著,但是他探讨的许多重要主题涉及了与法律直

简介：在后现代主义的诸子百家中,福柯对于社会、知识、话语和权力的分析无疑是独树一帜的.他旗帜鲜明地反对启蒙运动的合法性及其与理性、进步和解放的意义勾连,指出,所谓现代性实际上不外是一种新的控制和统治形式,而理性的主体和客观的知识等等都是现代性的产物,是在特定社会历史条件下权力控制的结果.

简介：生命权力的历史是以主权的生命政治结构为起点的，其目的是阐明当代政治以及与之相关的问题。这一历史的决定性时刻不是福柯所认为的“塑造生命”的多种过程的强化的时刻，而是赤裸生命“自我解放”的时刻。

简介：<正>一、引言权力是一组在任何地方组织起来的和经过协调的实施着的关系,而非神秘的实体;权力与抵抗共存,哪里有权力,哪里就有抵抗;权力不仅是禁止的、消极的和否定的,而且更是生产的、积极的和肯定的;权力与知识密不可分,相互依赖,相互包含。这就是福柯对于权力的主要见解。福柯不再将权力视作是某个组织、集体或者个人的所有物,权力没有中心点,没有主体,没有机构,它不是单向性的,它永远存在于关系之中,它是这些关系的.

简介：约在1970年以前，知识考古学在福柯的思想中起着至关重要的作用。从他的处女作《精神病与人格》（1954年）到《疯癫与非理性——古典时期疯狂史》（1961年），经《临床医学的诞生——医学凝视的考古学》（1963年），到《词与物——人文科学考古学》（1966年），再到《知识考古学》（1969年），延至《话语秩序》（1970年演讲，次年出版），知识考古学是前期福柯一以贯之的思考维度。

简介：福柯作为20世纪最有影响的政治哲学家之一，在其权力一知识概念内自然不会放过对技术这一重要的现代性现象进行哲学的思考，并从微观政治学视角把技术看作是人操控自身的“自我技术”。在此基础上，他进一步从全景敞视主义出发就工厂、医院、学校等空间单元讨论了技术与权力的特定关系，其政治批判直接指向的是任何情景化的技术都是对人体的权力控制并由此造就了作为技术权力效应的“肉体-机器”这一“敌托邦”。沿此政治批判线索，其追随者和其他学者更是把全景敞视主义方法拓展到了对实验室、工业区域、互联网络和基因技术等的政治哲学分析，从“生物-权力”视角提出诸如“半机械人”、“半生物人”等概念，由此显现新兴技术对人体产生的权力控制效应．为了激发对这种技术控制的有效对抗，福柯试图复兴一种具有“生存美学”特征的地方性知识或技术，以摆脱占据统治地位的技术权力控制。

简介：与以往刑罚社会学思想家不同的是，福柯并不关注刑罚的社会语境或道德基础，而是直接引领我们进入刑罚机制的内部运作，将焦点集中在实际的刑罚权力技术及其运作模式之上。这种“权力的微观物理学”集中体现在《规训与惩罚》一书之中。在福柯看来，权力运作于完全“物质化”的技术、机制和机构等重要层次上，因此只有对运作中的技术进行仔细考察才能获得最佳的理解。正是在这种视角之下，福柯最终对刑罚制度的核心内容发表了极具洞察力且发人深省的观点。但是，应当注意到福柯的观点也存在某些缺陷。

简介：　　福柯试图以刑罚制度改革以及现代社会的可视化结构为例,　　这样的权力策略以及相应的法律观念势必导致刑事惩罚机制进行如下调整,揭露了合理性国家权力的真相和主要特色

简介：　　福柯试图以刑罚制度改革以及现代社会的可视化结构为例,　　这样的权力策略以及相应的法律观念势必导致刑事惩罚机制进行如下调整,揭露了合理性国家权力的真相和主要特色

简介：　　二、生存权是我国人民的首要人权我国把人民的生存权作为首要人权予以尊重和保护,国家必须要把人民的生存和发展作为最基本的、最首要的人权予以保障,我国的特殊国情决定了我国要把人民的生存与发展作为首要人权予以尊重和保障

简介：战争与人祸触摸百年痛点戴善奎编纂“天下未乱蜀先乱，天下已治蜀未治”之说，是对近现代蜀中社会动荡、蜀无宁日的勾画，带有很重的地缘政治色彩。天府之国如西部之“鹿”，最易成群雄所逐；而僻处一隅，易于偏安，也易于割据。秦以来，先后就有公孙述、刘备、李特、王建、孟知祥、明玉珍、张献忠“七豪”入蜀割据。古来，纷争之多，为西部之最。李白喻为“磨牙吮血，杀人如麻”。蜀人饱受磨难，养成了强悍的民风，川东人尤其尚武。蜀人不排外，但也不易凝聚，有学者甚至认为四川人存在“窝里斗”的劣根性，已经流淌于血液中。自从宋真宗下诏分蜀土为益、梓、利、夔四州，四川正式得名刚好千年。其间，战乱使真正土生土长的四川人几近灭绝。宋元之际，经50年的战争，蜀中人口在元初仅12万户；元明之际，人口再次下降到不足10万户；明末清初，锐减至1点6万户。到了“万户萧索鬼唱歌”的时候，只有移民了!因而前后发生了几次“湖广填四川”，全国罕见。20世纪的四川，就是在动荡中翻开第一页的。“川拳”起义而今，人们已很少知道四川义和拳，连百岁老人也只能从父辈那里听到国噜子、哥老会、孝义会、红灯教、神打、阴操等民间会党的事，它们便是“川拳”。20世纪一开局，便闻“川拳”拳脚...

简介：福柯在《词与物》中通过对西方思想史的考古学分析，得出“人之死”的结论。“人之死”可以被解读为主体的消亡，这一论断建立在福柯的话语理论基础之上，即主体是话语建构的结果。福柯的话语／主体理论在当代西方文化界引起了较大的反响．影响了女性主义批评、后殖民批评等批评实践，但同时也应该看到这一理论存在着明显的缺陷，在当下中国多元、开放的语境中我们需要批判性地评价这一论断。

简介：身处泡沫当中的人从来不愿承认自己是泡沫的一部分。在奇特的集体心理防御机制下,无数理由被制造出来去合理化疯狂的投资行为。17世纪当一株＂奥古斯都＂郁金香卖到别墅价的时候,仍然能听到很多人在描述勃艮第贵族如何珍视这一新品种。2000年美国人认为一切高流量的网站都可能赚大钱,尽管现在正飞快挥霍掉风险投资。阳光底下无新事,投资场也不例外。

简介：“U盘化生存”是近年来诞生于新经济形态下的职场生存新理念,在当今时代,青年主动树立优势职业能力意识、打造动态职业竞争力对适应复杂职场环境非常重要。从优势职业能力培养、职业成长自主驱动、多样化职场环境适应以及职业能力形象的塑造与传播等四个方面,可以理解“U盘化生存”的关键特征及自主培养策略,应从学校、职场等与青年职业成长密切相关的教育主体视角出发,帮助青年人提升“U盘化生存”能力。

简介：实践本体论将实践确定为人的本质.实践的本质是改造世界和发展自身的统一,因而人的本质也就是改造世界的手段和发展自身的目的的统一;人类的生存活动就是将发展自身当做目的,为实现这一目的而去能动地改造外部世界.作为马克思哲学的本体论,实践本体论较之仅将生存当做目的的生存本体论更为优越.

简介：技术化生存使人类的生存陷入了前所未有的危机与困境，人类要从根本上解决这种危机与困境，就必须转向生态化生存。从哲学层面上看，生态化生存是一种和谐性、限度性、道德性与人性归真的生存方式。转向生态化生存的主要路径是：建立生态整体主义的自然观，为生态化生存提供价值支撑；全面建设循环经济，为生态化生存提供物质技术基础；构建以人为本的“人一技”关系，为生态化生存提供人性保障。

简介：传统的权力观将权力视为单向性的控制与被控制的关系,按照这种观点,享有至高无上权力的皇帝是不受控制和制约的。这与历史经验大相径庭。而福柯的微观权力理论认为人既是权力的实施者,又是权力的实施对象。儒家将＂天＂置于皇帝之上,同时皇帝还置身于权力的网格之中,这使得对皇帝的规训成为可能。皇帝通过接受儒家道德教育、私生活的高度透明化、言官诤谏而被规训。尽管对皇帝的规训脆弱而不稳定,但是它对传统专断皇权的制约发挥着重要作用。

简介：英国著名社会学家厄里(JohnUrry)宣称：“20世纪社会理论的历史也就是时间和空间观念奇怪的缺失的历史”，且空间的缺席尤盛。确实，很长时间以来，社会理论对空间的认识乏善可陈，地理学的想象力似乎在社会理论中蒸发，

简介：福柯通过身体展开了刑法改革的谱系学研究,他向我们揭示了酷刑从未消失,只是从肉体转向了非肉体。鲍德里亚围绕当代社会问题的研究所形成的思想整体构成了对福柯及其权力话语理论的根本否定。本文通过比较鲍氏与福柯的权力观,发现鲍德里亚没有根本摆脱权力的二元对立思维,他的权力观既缺乏解构力量,也失之于建构性幻想。在此基础上进一步深化了对福柯权力思想的认识。在《规训与惩罚》这部著作中,福柯鲜明地揭示了权力与被客体化的或客体关系中的人性的关系,从而塑造出适于统治的人性,与此同时隐匿地探讨了"权力—知识"与主体性的或主体化人性的关系。这样一个含在整部著作中的一种新的人性思考值得研究与讨论。