简介：放眼望去，共和国广场上，到处都是丧尸：有的人脸上涂有血浆，有的人眼插汽水罐，断手断脚、肚破肠流的丧尸会突然出现在你的车前，还有打扮成邪恶修女，甚至抱着鬼婴或手持斧头的丧尸到处吓人，让人不禁联想到是不是穿越到了韩剧《釜山行》或者美剧《行尸走肉》里。

简介：由上、下两篇构成的《清流文化与唐帝国》（其中有9篇论文）一书（北京大学出版社,2016）,是陆扬教授在其论文基础上新推出的学术专著.这里边浸透的中心主题,就是在唐后期尤其晚唐五代军人弄权干政的“雄武”之风气弥漫朝廷上下（乃至全社会）的场域中,以文人、文官作为表征的“文”的气象,始终在那个纷争复杂的政治争衡中占据一个位置.

简介：一陆扬教授的《清流文化与唐帝国》一书,在出版之前就很受学界瞩目,笔者在该书出版之前,就曾经向人推荐过该书。因为之前看过相关论文,既深感概念思维之新,又颇多困惑。2016年出版之后,此书也一纸风行,成为学术畅销书。由于事先的很大期待,在拿到书之后,却有一点失望,这是因为该书并非新著,而只是之前的若干论文的合集。

简介：近日，阿里地区8个区域气象监测站和2个普兰支线机场选址气象观测站已全部建成，并顺利实现了数据传输，目前运行稳定。10个气象观测站项目包括普兰县马攸检查站和日土县泉水湖2个交通气象监测站、普兰县塔尔钦和札达古格王朝遗址2个旅游气象监测站；札达县底雅乡、日土县东汝乡、革吉县亚热乡和措勤县江让乡4个易灾区域气象监测站及普兰支线机场气象站建设。

简介：云水法是中国山水画中的重要技法。陆俨少云水技法具有很高的研究价值。陆俨少早年研习传统,之后通过不断的写生游历,从自然中汲取精华,总结出独特的陆氏勾云画水表现技法。本文结合陆俨少各时期山水画作品中云水法的笔墨、形式特点,结合时代背景,分析其云水法的形成、特点及云水对画面虚实取势的作用,分析他如何从传统和自然中汲取精华,并创作出独特的绘画语言。对当代青年画家们的发展方向起到了积极的引导作用。

简介：＂大陆花嫁＂是日本侵华战争时期（1931-1945）,入殖中国东北的日本＂满洲移民＂＂满蒙开拓青少年义勇军＂的配偶（相庭和彦等：《満州大陸の花嫁はどうつくられたか》,东京：1996年版,第11页）。与日本男性＂对土地的渴望＂的移民动机不同,＂大陆花嫁＂充满对新生活的期待与憧憬（相庭和彦等：

简介：2016年12月中旬以来，每天下午，西藏自治区老干部活动中心排练厅内，鼓声震耳。童声齐鸣。50多名孩子旋转着空灵的身影，舞动精灵般的表演，令人眼花缭乱。这群正值花样年纪的少年，是来自索县中学的50余名初中生和索县亚拉镇雪热巴队2名孩子。

简介：2016年，玉林市认真贯彻落实党的十八大和十八届五中、六中全会精神及《地方志工作条例》《广西壮族自治区实施（地方志工作条例）办法》《全国地方志事业发展规划纲要（2015-2020年）》《广西贯彻落实（全国地方志事业发展规划纲要（2015—2020年））实施方案》，坚持“党委领导、政府主持、地方志工作机构组织实施、社会各界共同参与”的地方志事业工作机制。

简介：陆书蕉（1887-1955）。清末广西梧州府容县石寨乡龙胆村人。陆书蕉是中国同盟会会员、梧州国民学堂的学生、清末时期广西第一位出国留学的女留学生。

简介：陕北有一首唱响全国的民歌——《山丹丹花开红艳艳》。这首歌中的一句歌词是“满天的乌云风吹散，毛主席来了睛了天”。这句歌词，不光是陕甘老区人民的心声，也反映了土地革命战争后期西北革命根据地的一段史实。

简介：台湾海峡是中法战争第二阶段的主要作战地,杨岳斌是这一战场的主要指挥者。他组建乾军,远征万里,夜渡海峡,潜入台湾主持军务。针对法国＂踞地为质＂的侵略行动,他提出了＂保全边圉＂的应对五策,为筹防台湾、抗击法军入侵而殚精竭虑。台湾防卫的成功,迫使法国最终签订了和约,使中法战争成为近代中国一次没有赔款的中外战争。杨岳斌不顾家难,勇赴国难,以忠君爱国的实际行动为时人做出了表率。这正是值得后人追思与学习的精神之所在。

简介：2017年7月31日,中央候补委员、中国社会科学院副院长、中国地方志指导小组常务副组长李培林,中国地方志指导小组秘书长、中国地方志指导小组办公室党组书记、主任冀祥德,副主任邱新立一行,在新疆维吾尔自治区副主席吉尔拉·衣沙木丁,自治区地方志编委会党组书记、副主任廖运建等陪同下,到新疆方志馆（新疆地情展示中心）调研建设情况。吉尔拉·衣沙木丁全面介绍了建设新疆方志馆（新疆地情展示中心）的必要性和整体情况。

简介：本文以“仁波切——皈依弟子”为分析主线,以当代中国康北藏区囊谦精神地标阿育王塔的重建为个案,呈现了昔日由囊谦王族牵头的地方公益景观,并借由竹巴噶举派第八世阿德仁波切勾连的教派海内外网络及其汉裔皈依弟子们的供养网络得以复建的过程,对其中供养的原因以及特征进行了初步分析,提出了汉裔对藏传佛教供养所带有的福利倾向,还依据受益目标的差异,区分了“藏区社会福利”供养檀越和“藏传僧团福利”供养檀越,探索对当代藏传佛教发展中汉裔供养的恰切解释。

简介：历史时期我国东北辽宁地区的气候更为寒冷,将历史地理研究中气候变化的数据与历史文献的记载和描述相结合,可知清代辽宁地区气温较今偏低。当地满族居民为了适应这种气候条件往往在建筑上应用一些防寒保暖措施。其建筑外墙则使用宽厚的方砖修筑,起到了隔挡冷气、保障室温的作用。在院落布局上满族住宅有着宽大的场院,保证了阳光照射充足。清代以前满族封建地主、贵族的居室往往选建在地势较高的坡地;满清时期的宫廷建筑则发展应用了具有多用途的采暖系统;近代以来,随着西方保温、采暖等材料的输入,其被逐渐应用于满族建筑当中。满族建筑的这些特征直至今日仍有所保留和反映。

简介：抗日战争及解放战争时期,中共领导的华北各根据地政府从密切＂官＂民关系,开展社会动员的需要出发,加强了对公历新年活动的组织领导。通过新年团拜、军民联欢等方式,中共以公历新年为契机,展现了政府和军队的亲民形象,推动了根据地中心工作的开展。与此同时,根据地各项建设事业的深入,政府和军队的民主作风和严明纪律,也都改变着民众对＂官＂的传统认知,使他们对公历新年这个官方节日做出了积极回应。华北根据地公历新年从冷清到热烈的变化,体现了中共利用现代节日符号开展社会动员的努力,也反映了根据地官民之间日益亲密的互动关系的形成。

简介：笔者近年来整理四川历代旧志和地情文献资料，闲暇时也喜欢翻阅这些资料。从中常常会发现很多有趣的词，而这些词又与四川历史上一些人物的绰号有不少关联。

简介：广西的铜鼓研究从20世纪80年代初算起已经30多年，但是在万家坝等8型铜鼓中，比较明确矿料来源的只有北流型和灵山型，铸造地问题也是一直悬而未决。通过比对广西各类型铜鼓和铜、锡、铅矿点的分布范围，可以看到二者之间存在高度对应：铜、锡、铅矿点的分布是影响铜鼓分布的重要因素，矿点开发的程度和年代早晚也间接影响到铜鼓类型的兴衰发展。这样的分布规律暗示着铜鼓应是在古人有目的地选择靠近矿点的地理位置后，就地或就近取材铸造。铜鼓从云南传入广西后，在广西被“本土化”，骆越、西瓯、僚、乌浒、俚等先民利用广西丰富的矿产资源，创造出了光辉灿烂的铜鼓文化。

简介：从菲利普王之战到独立战争结束的一个多世纪里,英属北美殖民地陆续出现了一批具有代表性的印第安人囚掳叙事。对于被印第安人掳获的殖民地人而言,这些叙事不仅是其建构印第安人作为＂野蛮人＂的＂他者＂形象的重要载体,也暗含了对自身角色与身份认同的理解。殖民地人运用清教、自由和权利话语,使印第安人的＂他者＂形象从＂崇拜撒旦、堕落邪恶的异教徒＂到＂迷信愚昧、酗酒食人的野蛮人＂,从＂好战残忍、热衷杀戮的嗜血恶魔＂演变为象征＂专制暴政、贪婪腐败的文化符号＂。这种建构的复杂流变内含了野蛮与文明、宗教与世俗、他者与自我之间的对立,激发了殖民地人的危机想象与自我审视。它不仅加速了殖民地人对印第安人身份的排斥,还深化了殖民地人对自身特质的认知,促进了其身份认同由殖民地人、英国人向美利坚人的过渡与转变。

简介：

简介：青弋江流域是广义江南的重要组成部分,明朝时期流域内佛教稳定发展.通过对方志资料为中心的数据统计,我们可以发现,明代青弋江流域内寺院的新建、重修呈现出较为明显的时空差异.在新建寺院方面,时间上集中于洪武、万历、崇额三朝,空间上则以宣城所在的中游地区为核心;在重修寺院方面,时间上以正统之前居多,空间上仍以宣城、泾县较为集中.宣城、泾县成为明代青弋江流域佛教发展的中心地区,与其悠久的佛教传统、良好的佛教基础以及较高的社会经济发展水平密切相关.