简介：作者从历史的角度,论述了明朝对河湟藏族的统治以及当时藏族在湟水流域的分布.

简介：汾河流域作为黄河流域文明的重要组成部分，从距今10万年前旧石器时代的“丁村人”，到新石器时代的仰韶文化、庙底沟二期文化、龙山文化，各种类型丰富繁杂，时间序列非常完整。再到大禹治水，汾河流域创造了灿烂的三晋文化，河川中流淌着的是一部生生不息的流域文明史。流域是人类文明的发祥地，是人类文明的摇篮，流域文明是人类文明的基础性文明。水是生命的组成部分，是文明的渊薮，

简介：静水流深,君子良淳郭子良,1966年3月生于河南柘城书香门第之家。长辈善书、善武,幼蒙熏陶,骨子里的剑心侠胆、书画印墨痕迹早已深深刻就。他随祖父习字摹印,很小就远近闻名。中学时,得'国宝'潘又泉老人悉心指导培养,艺术造诣突飞猛进。1993年,27岁的郭子良的书法作品在一年内4次获全国级奖展,成为当时中国最年

简介：新年节是古代两河流域有史记载的最古老的节日之一。本文归纳总结了学者对新年节的研究成果，并在此基础上，对新年节的历史发展脉络进行了梳理，再现节日仪式的基本过程，并力求全面分析介绍其特点和各个层面的意义。

简介：我们曾有机缘登访了位于河南省武陟县城东南１３公里，滨临黄河北岸的一座名闻遐迩的庙院——嘉应观。该庙规模宏大，楼阁巍峨，殿堂栉比，翼角反翘，古柏参天，与红墙、碧瓦交相辉映，气势十分雄伟壮观，历年来吸引着无数游人前来观光游览。嘉应观是清代雍正皇帝亲自敕建...

简介：乌江流域土司时期的文化环境是该地社会进步、经济发展和民族团结的现实空间，地域特征极其鲜明。一是有深厚的人文积淀，二是强化的汉文化教育，三是开放的文化心态，四是丰富的物质资源，五是鲜明的民族风情，六是剧烈的社会动荡。笔者认为，理清乌江流域土司时期的文化环境，对挖掘该地深厚的土司文化资源，促进现今民族地区的经济发展、社会进步和民族团结具有十分重要的意义。

简介：

简介：在古代两河流域文学的早期研究中，“智慧文学”这个术语被学者们广泛使用，很少有人提出质疑，直到英国学者兰伯特《巴比伦智慧文学》的出版，情况才有了转变。一些学者开始采用“说教文学”以取代“智慧文学”的使用；另有一些学者则完全放弃使用类似的术语，把考察作品的智慧主题作为研究的出发点。笔者认为，无论“智慧文学”还是“说教文学”都不是一种文类，完全放弃使用“智慧文学”术语是不可取的。古代两河流域智慧文学研究大致经历了文献整理出版、分类归纳和多元化研究等3个阶段；国内学术界对古代两河流域智慧文学尚缺乏系统研究，即使在一些著述中有所提及，也多为介绍性文字。

简介：语言学理论认为，同一种语言由于在社会发展进程中，不同地域的人群因地域的相对独立或完全独立而导致在语音、语汇和语法诸方面产生一定的差异甚至较大的差异，从而形成地域的分支或变体，使不同地域的人群虽然同操一种语言但他们所说的话各有特点或彼此不完全相同。我国汉族地区所说的都是汉语，但不同地域的人们所说的话有些是大不一样的。北京人把“叫”读做[tεiau^51]，广州人却读成[kiu^33]，北京人把“气”读做[tci^51]，广州人却读成[hei^33]；北京人说“客人”，广州人和客家人都说成“人客”；北京人说“再等一下”，客家人说“等一下掭”；北京话说“一棵树”，广州话说“一坡树”，厦门话说“一丛树”，而客家话则说“一头树”。诸如此类因地域的差异而形成的语言的地域分支或变体就叫做“地域方言”，人们通常所说的“方言”一般就是指这种地域方言。

简介：桑干河是同朔地区最为重要的河流之一,它的开发利用对同朔地区的社会经济发展具有举足轻重的作用。古代秦汉至隋唐,由于军事需要,桑干河开发了漕运,但至辽金尤其是明代以后,桑干河漕运逐渐走向衰落;近代民国时期,为了发展农田水利事业,主要由官僚士绅牵头兴建了一批引水工程,为社会经济发展提供了一定保障。

简介：法妙仙人，是一个源自粤东石窟河流域的女陛神明。其本名郭妙玲，得道成仙后被封为“法妙仙母”，又被称为“仙人叔婆”，“仙人姑婆”等。法妙仙人信仰因其地方性较强，流传范围有限。本文结合相关史料，对仙人叔婆信仰情况作一个考察。

简介：位于日喀则地区年楚河畔的江孜县城南约7公里处，有一个村庄，一条长约半公里的宽敞的水泥路连接公路。笔直地通向村里，路两旁杨柳成行。绿荫蔽日，村子里二层的藏式楼房错落有致。鸡犬声相闻，机器轰鸣，这就是帕贵新村。

简介：<正>关于左江流域崖壁画的作画工具,有人认为是竹子,有人认为是绳扎布片,有人认为是手指,等等,莫衷一是。笔者认为该是以白茅草扎把作画具绘制而成。试申述其理由如下:第一,从白茅草在左江流域壮人意识中的特殊地位看。白茅草,壮语称为“ha～2kveu＇”。它在壮族地区,举目可见,俯拾皆是,用途广泛。它的根呈节状,清凉解热,可以入药;它的叶长条而呈扁针状,可以苫房盖屋。不知出于何种感情积累,意识淀结,在壮族人的意识

简介：古代两河流域先民认为人类的生命是由神创造并为神服务的，人类没有永生，死亡是命中注定的；生命的意义在于追求名誉和为神服务；人死后亡灵都要进入地下世界，地下世界是黑暗凄凉、阴森恐怖而不值得向往的。这种生命信仰和死亡信仰反映在祭司神学集团编造出的一系列神话、史诗等宗教文学中，二者互为补充，共同发挥着宣扬宗教教义的文化功能。

简介：<正>一、综合开发“一江两河”流域的意义综合开发雅鲁藏布江中游、年楚河、拉萨河流域地区,即所谓的“一江两河”流域,是西藏自治区各行各业的专家、学者和从事政治、经济工作的同志,在充分调查研究、反复论证的基础上所取得的共同认识。“一江两河”流域的农业综合开发,对西藏经济和

简介：红枫湖周边流域的布依族现主要集中在清镇市、花溪区和平坝县这三个地区。虽然布依族文化与汉文化差异甚远,但它们共同之处皆在于为了稳定内部社会。清王朝意识到布依族文化与汉文化在很多方面有冲突成分,因此治理之时主要采取渐进的改土归流方式。

简介：太湖流域是一个地理概念，它是由以太湖为中心的各水系河流湖泊所组成的一个碟形洼地区域。该区域内部社会文化相近，社会经济连成一体，行政沿革上也有着共同的历史渊源，因此在区域研究中往往被视为一个整体对象。但是在江南社会经济史研究领域，学者习惯以“江南”等同于太湖流域的概念，诚不甚允当。作为地理和历史概念的“江南”，自秦汉以来从未真正与太湖流域相重合，与太湖流域等同的“江南”，其实是一个文化心理上的概念，且开始于近代。以“江南”为名开展研究，容易造成研究范围的混乱。相比之下，“浙西”作为历史上存在过的行政概念，区划范围上承东汉吴郡，与太湖流域高度一致，迄明初乃分属直、浙，时逾1200余年，而传统的“浙西”概念在明清时期仍然有其影响力。从“浙西”入手本地区的区域历史研究，更有利于增强学术的严谨性。为使这一观点立足于更为坚实的基础上，有必要对“浙西”的历史作一番详细的梳理。

简介：2011年11月11日，在第四届全国教育科学研究优秀成果奖颁奖大会上，南通师范第二附属小学教师、儿童教育家李吉林荣获一等奖。全国获此殊荣的小学教师仅此一人。中共中央政治局委员、国务委员刘延东亲自为李吉林颁奖。

简介：

简介：本文以集体化时期山西省中阳县南川河治理工作为研究重点,利用大量的档案资料和地方志,详细论述当时南川河治理的情况,以及治理取得成功的经验,力争给解决当代地方小流域治理出现的新情况、新问题提供理论上的借鉴和实践上的指导。