简介：<正>四十年代,吴祖光继《风雪夜归人》之后,陆续写出《牛郎织女》(1942)、《捉鬼传》(1946)、《嫦娥奔月》(1947)等三部神话剧作,在当时产生强烈的社会反响。相比而言,人们对《风雪夜归人》这部吴祖光的代表作已予以相当的重视,而对题材和风格迥异于常态的三部神话剧这样一个突出存在,迄今为止却鲜有人专门论及。笔者认为,对吴祖光绝非偶尔为之的神话剧的成因、思想和风格作一番探讨,是非常必要亦

简介：<正>在人类文化史上,神话仿佛一个硕大比朋的彩色温床,从那里飞出来许许多多妙不可言的人类童年的梦幻。这些梦幻,仿佛许许多多绚烂瑰奇的种子,在漫长而又漫长的岁月浸泡下,萌芽、吐叶、抽枝、开花、结果。于是,又孕育出更多的绚烂瑰奇的种子。这些新的种子,分别叫做舞蹈、音乐、诗歌、戏剧……。所以,现代学者们不仅把神话视为民族艺术的源泉之一,而且把神话视为一种民族文化精神。他们或者认为“神话产生于人类所有传统和地区的历史上,并成为人类文化的一个基本成分”;或者指出“神话创作,被视为人类文化史上至关重要的文化现象”;或者宣布“作为单纯的传说在故事化以前的原始神话,是一种巨大的文化力量。”

简介：戏剧《苍蝇》墩材于埃斯厚罗斯的《俄瑞斯提斯》三部曲。阿耳戈斯的阿伽门农王被王后克吕泰涅斯特拉和她的情人、网伽门农的族兄埃癸斯托斯谋杀，他的儿子俄瑞斯忒斯逃离故乡，十五年后回国，在姐姐厄勒克特拉的帮助下复了仇。这本是个反映新神与旧神冲突的血族复仇剧，萨特对它做了改造，突出了神与人的斗争，赋予了存在主义的新的意义。

简介：<正>一上古神话中的女娲与帝女中国上古神话表明,根据女神的神品与神格,可将华夏女神分为两类:天神与地祗。根据山东嘉祥武氏祠汉代画像石刻和四川新津宝子山汉代石棺画像,女娲系人面蛇身。这与许多古文献记载是一致的。《抱朴子·释滞》更进一步指出:“女蜗地出。”这些似乎妨碍她成为一个天神。其实,她身上的动物特征只是证明了她具有浓厚的原始宗教色彩。她的神迹清楚表明她是道道地地的天神。她“断鳖足”、“杀黑龙”;“止淫水”、“炼石补天”。最能体现她天神品格与本领的还是她的造人。有女娲与诸神共同造人说,更有她独自抟土造人说。《说文》云:“娲,古之神圣女,化万物者也。”女娲这一神话流传甚广,可是她本人的出身却如基督教中的上帝一样,是一个自然而然的存在。因而她显示了一个绝对存在的天神品格。所以,《楚辞·天问》云:“女蜗有体,孰制匠之?”毫无疑问,这样一个开天辟地、创造人类、拯救沧桑的女神,是母系氏族社会的产物。它反映了当时女性是社会主宰力量这一

简介：《愿野》是曹禺继《雷雨》、《日出》之后的又一部剧作，对这个剧本的评论是大跌大宕的。有人认为它是曹禺的失败之作，有人认为它“有生活，顾盼左右刀。八十年代后期，已有文章抛开其真实性与现实性的评估，而深入到作家的主体意识之中。但是，不论批评界所持的态度如何，《原野》的魅力却经久不衰。

简介：《西游时空》取材于中国古典名著《西游记》,以“大闹天宫”为主要故事情节,以杂技技艺为主体,融合舞蹈、戏曲、武术、时装、音乐、说唱等艺术元素,加上现代舞台美术、灯光、音响的处理,以鲜活的人物形象、浓郁的民族风格和明朗、昂扬的基调,托起一个中国神话的五彩梦。这是一出创意独到的大型综艺晚会,一出能够让观众欣赏杂技的险峻之美与多种艺术手段营造的意境之美的大型舞台剧目。它的创作演出单位是贵阳市杂技团。

简介：对于整个奥运创作团队来说,开幕式的完美呈现,本身就是一个奇迹。我们面临了太多挑战,完成了太多在以往经验看来根本不能完成的任务。2004年的雅典在水面上演绎了一段经典,2008年的北京则站在高科技的画卷里打造了一个光与影的神话。

简介：法兰西第四共和国期间，国家戏剧与音乐部门副主管珍妮·洛朗奠定了公立戏剧系统与戏剧外省化运动的根基；让·维拉尔的阿维尼翁戏剧节与重启的国立大众剧院试图重现大众戏剧的乌托邦理想。戴高乐执政期，文化部长马尔罗大力发展文化事业，公立剧院建设与公众戏剧网络不断扩大。此时，《大众戏剧》成为知识分子们寻找新的“战斗精神”的阵地，由此它也在法国首次掀起了“布莱希特式的革命旋风”。1968年五月风暴后大众戏剧乌托邦走向幻灭。姆努什金的太阳剧社仍然在追寻着这个神话。

简介：秦腔作为一个古老的剧种,先天独具一派莽苍苍的气概(欧阳予倩语)。然而,在中国改革开放30年的伟大进程中,经济飞速发展,社会生活特别是艺术形式日益多元化,秦腔与其他地方剧种一样,日渐衰微。

简介：历经半年时间的打麽，2012年9月5日-7日，由北京演艺集团、中国杂技团有限公司推出的“东方神活之《哪吒》”在北京天桥剧场隆重上演。