简介：“热巴”是流传在西藏东部的昌都、工布、那曲和四川、云南等藏区的一种铃鼓舞为主的,说、唱、谐、杂技、气功、短剧等综合性表演艺术。它有悠久的历史、丰富的内容、神奇的传说、独特的风格、高超的技巧、风趣的道白和奇特的面具,是藏族古代灿烂文化艺术中一束多姿多彩的奇葩。对“热巴”二字有如下几种解释,其一,认为“热巴”是藏传佛教噶举派第二代祖师尊者米拉热巴所创,因此,人们称之为“热巴”。其二,认为“热巴”的“热”字藏语意为“布”,“巴”指人,这是因为大部分热巴艺人穿布做的藏袍,所以称之为“热巴”即布衣人。其三,认为“热巴”男舞者腰上系的穗子,藏语称“热巴”或“替热”。因此,人们称为“热巴”。但在昌都丁青一带对这种穗子称“娘叉”即鱼网。其四,认为“热巴”名称源于“热给瓦”,“热给”即巡回之意,“瓦”指人,总称即巡回演出的艺人,他们类似内地的江湖艺人,走南闯北,四海为家,卖艺为生的流浪艺人队伍。“热巴”沿革的传说:一说,在修建昌都地区类乌齐县类乌齐乡的类乌齐寺扎杰玛大殿时,白天工匠们辛辛苦苦修筑起来,晚上妖魔全部拆毁,于是高僧桑格吉温特邀请丁青热巴队镇魔,他们以精湛的技艺...

简介：热巴艺术是一门融铃鼓舞、杂剧、哑剧、寓言歌舞、小戏、说唱、韵白、杂技、气功、弦子歌舞等艺术种类为一体的藏族综合表演艺术。流传于西藏东部昌都地区，分两大类型流传于民间，即以卖艺谋生的流浪热巴艺人和自娱性百姓热巴。

简介：

简介：藏区素有“歌舞海洋”之美称，人们常说藏族人生下来会说话就会唱歌，会走路就会跳舞。而对生活在康区的康巴人来说这还不够，人们还会说康巴人说话就像唱歌，康巴人走路就像在跳舞。康巴人自已则说歌舞对康巴人就像雪山上的太阳和月亮，就像酥油茶中的茶叶和盐。在康巴这块古朴而神奇的土地上，藏族人民不仅孕育发展出了属于本民族自己的优秀文化传统，也创造出了独具雪域风彩神颖的民间歌舞艺术，蜚声世界歌舞艺坛的“热巴民间歌舞”即是如繁星般璀璨夺目的众多藏族歌舞中的一颗明星。

简介：近年来，不断听闻纳西族民间舞蹈勒巴与藏族民间舞蹈热巴开始了终无结果、毫无意义的争论’。争论的焦点可归结为：年代之争（即谁先谁后）、族属之争（即谁先独有）、文化之争（即文化标识）三大范畴。这不禁使人联想起十年前各地对“香格里拉”地名的自我认同（命名）与追捧（宣传），究其根由，均与地方利益、民族利益（例如旅游、开发、遗产分享等）相关。

简介：有的歌听过就忘记了，就像有的人从理想的道路上转身消失了，再也没有回来。可有人还坚持走在那寂寞的路上，比如巴秋先生，就像有些歌还会从记忆里回来，比如在巴秋的画室，我头脑里的那首歌就不由自主地冒出来了，像是“雪地里突然响起的手风琴。”

简介：<正>巴乌舞,是黑话人(彝族支系)传统民族舞蹈的一种。“巴乌”即猎归之意;巴乌舞,则是庆贺猎归而跳的舞。黑话人,居住在云南省滇西北山区,旧时多以狩猎和伐木为生。

简介：堆巴谐巴：在藏族地区，历史不仅很早，而且它始终贯串整个历史长河，是藏族社会生活，风士人情的多棱镜，也是历代说唱艺人和文人们进行文学创作的滋补和源泉。作为藏族民间说唱内容的堆巴和谐巴，短小精焊，生动有趣，有说有唱，独具特色，富有浓郁的生活气息和深刻的教育意义，对全面认识藏族社会生活的各方面，都有着一定的参考价值。

简介：被誉为“歌舞海洋”的甘孜藏族自治州,不仅广泛分布流传着品种繁多的藏族民间歌舞,而且,也广泛分布流传着品种繁多的藏族民间说唱艺术.康区藏族的先民们在民族的社会、生活、经济、意识、宗教等形态的不断发展中,创造出了极其丰富灿烂的地方民族文化,并使之在整个藏民族文化中占有一定的重要地位.甘孜藏族自治州的藏民族民间说唱艺术,同其它门类的文化艺术形式一样,带着非常强烈的藏民族意识和非常鲜明的藏民族性格,并且具有非常浓郁的地方民族风格和非常鲜明的地方民族特征.在甘孜藏族自治州境内分布流传的藏民族民间说唱艺术,大致可以界定为以下曲种:

简介：稻城亚丁：最后的香格里拉。在稻城，我们遇到了更多的旅行者。

简介：札耶巴是拉萨东郊的著名圣地。久闻其名,未至其地。今年六月二十三日,我们有幸到此一游,领略其奇异风光,考察其千年圣地,以了却多年的夙愿。可谓喜出望外,怡然自得。札耶巴位于北纬29.7°,东经91.2°。现属达考县邦堆区耶巴乡。据史料记载,共日贡赞系吐蕃英主松赞干布之子。史称其十三岁时,松赞干布曾禅以王位,十八岁死,松赞复继之为王。当此王时,从汉

简介：夏尔巴约有10多万人口，族属未定，主要分布在喜玛拉雅山南麓西藏与尼泊尔边境茂密的森林地带，此外在锡金和不丹境内也有少数夏尔巴人散居。夏尔巴人大多数居住在尼泊尔北部边境的孔布、比贡、劳布吉、工巴雄、嘎里召、南岗里、巴东岗、巴岗等地。西藏境内的夏尔巴人约有1500多人，聚居于定吉县的陈塘区和樟木镇的立新、雪布岗两村及定日县绒辖区的边境地区。樟木立新、雪布岗村的夏尔巴人有很多现已搬迁到樟木镇居住。

简介：品类繁多的西藏民间歌舞,从西藏和平解放以来,就有许多专家学者对藏族民间歌舞发表过很多的文章和论述,而独具一格的夏尔巴民间舞,至今却没有人介绍,究其原因:一是因夏尔巴人居住在偏僻的边境山区,以前交通非常不便,因而民间歌舞流传范围很小,人们也无法作更多的了解。二是由于它所处的地理位置,与尼泊尔、印度等国接界,有着不曾间断的交往,它的音乐舞蹈似乎没有一般人所认为的西藏特点,加上十年动乱,夏尔巴歌舞又被诬为“异国情调,扭屁股的轻歌漫舞”而被禁止,直到“四人帮”打倒后,舞台上出现了夏尔巴的歌舞节目,才逐渐被人们所知。鉴于这种情况,本文试图简单对夏尔巴民间舞加以概述,希望得到专家和同行们的指教。夏尔巴——意即“东方人”。居住在西

简介：西藏特殊的曲艺作品《宗巴赞帽》,经当代著名藏族曲艺家土登的精湛表演,早在区内外、国内外、海内外名声遐迩。为使不懂藏语的人们更加深入地领略其内涵深刻、构思奇特、妙语连珠、趣味横生的说唱之词意,本刊于1991年第四期发表了译文的开头一段,现接着予以刊载以供读者诸好和专家学者的品赏及研究之用。

简介：1942年4月中旬的一天，在祖国西陲重镇塔城，“从苏联回来了两位年轻漂亮的姐妹舞蹈家”，人们兴奋地传递着这个消息，不约而同地拥向舞蹈家下榻的旅馆，有的还带着礼品，争相看望。虽然时局已日益艰险，但深受苏联影响的塔城却仍旧呈现着生机盎然的局面。那些从苏联回国的学农业、学经济、学先进技术的学子们路经这里，依然受到热情接待。维吾尔文化会专门为这两位姐妹舞蹈家召开了欢迎会，当时负责报社及维文会的赛福鼎·艾则孜，在热情洋溢的欢迎词中，敦请舞蹈家在塔城表演一周。姐妹俩在众乡亲的热切要求下，欣然应诺。

简介：“理论热”是个危险的判断，尤其对于熟悉中国当代艺术发展30年历程的人来说，常常要在展开话题前反问一句“现在理论热了吗？”好像暗示着这个命题本身的合理性就令人生疑。

简介：今年初夏，热浪滚滚，但却挡不住人们的热情。这热情来自对中国灿烂的历史文化的重新追逐，来自对85周岁的中国共产党的崇敬和赞颂。即使前所未有的世界杯足球热浪，也盖不住这股发自内心的文化热。

简介：事件概要1,表演艺术进胡同：9月初,第二届北京ONE国际表演艺术周从首届的美术馆中走出来,在包括方家胡同46号院、国子监40号院、五道营胡同、箭厂胡同等东城区14条街巷内举行,除使用胡同内的公共空间外,周边特色的商户（如设计品店、餐厅、咖啡馆、酒吧等）,一些隐藏在胡同深处的独立艺术机构也参与合作,将创意、表演、艺术带给市民,主办方组织到国内外40位艺术家携装置、新媒体、影像、动画等作品在半个月时间里与市民互动，包括戏剧、展览、文学、音乐、论坛、讲座、互动等内容。

简介：在西藏自治区第三届专业舞蹈大赛中由向阳花和小泽吉编排的舞蹈《热萨玛》获得群舞组一等奖。这部作品在我脑海里留下了深刻的印象，它是一部富有传统色彩而又融入了现代艺术特色的热巴舞，作品充分展现了不同文化背景下孕育出的不同舞蹈形式，体现了西藏文化艺术事业的进步，跳出了藏民族用勤劳和智慧编织的梦想，并以此表达了对祖国对家乡的热爱。

简介：1947年10月，我国郁悒而又躁动的心脏——南京．突然像注射了针兴奋剂变得热闹起来。天山歌舞团，天山歌舞团从苏联学成回国的“维族之花”、歌舞明星康巴尔汗小姐即将出访祖国东南各大城市的消息不胫而走．人们期待着一睹新疆歌舞的美妙。只在短短的一年以前，立法院长于右任曾以监誓人的身份亲临新疆参加了新疆联合政府的成立仪式。当时随于右任访新的著名新闻记者多人，向内地发回大量访问南北疆各地的报道，特别是卢冀野(卢前)先生还发表了有关美妙的新疆歌舞的报道，并专为康巴尔汗的舞蹈表演填过词。曾一度使内地、特别是京沪各地掀起了一股关注新疆的热潮，关注新疆艺术的热潮。