简介:我在深圳大学读书的时候,她有一些独特的魅力。图书馆的藏书全面开架,一年365天,一天从早上8点到晚上12点开放。学生可以随便看到港台和外文图书。想到内地大学森严的借阅手续,真是幸运。自由选课。必修课程只占全部课程的一半,教室就像食肆,放牧式的教育。对像我这样讨厌知识,只是好奇的人来说,真是太好了。二人一宿舍,自由选择同屋。有了这些方便,人的火气就少了。宽大的书架,我放满了课外书,书桌上别致的壁灯,洒下金黄的灯光。深大比内地大学少变态的人,心境更平和,更礼貌,个人主义,集体观念不强(因为选课制度削弱了班的界限),每个人有他默默的、稳定的兴趣,校园里难以刮起各种"热"、"风"。
简介:在郭沫若研究园地上,陈永志同志长期耕耘,硕果累累。他的新著《郭沫若思想整体观》,作为“中国现代文学研究丛书“的一种,已由上海文艺出版社于1992年11月出版。一看书名,立即给人一种新鲜感,通读全书后,深受启发,获益良多。翻开《郭沫若思想整体观》,首先映入眼帘的是永志的题字:“眼界要宽,研究务深。——我并没有做到,却始终在追求。”我们看到了永志的谦逊态度,也看到了永志挚着追求的科研精神。我们用“眼界宽”、“研究深”来评价永志的研究成果,特别是他的这本新著,并非过份,我们说永志的这本新著是郭沫若思想研究的一部力作,也不是溢美之辞。《郭沫若思想整体观》是在《郭沫若前期思想发展》的基础上改写扩充而成的。永志在1983年写成《郭沫郭前期思想发展》,交出版社出版,因故未能如愿。在这以后,永志花了近十年的时间和心血,对这本书进行了精心修改,成了《郭沫若思想整体观》的
简介:本文从内容与形式相统一的高度,论述了《文心雕龙》骈句的基本形式及其在比较、比喻、用典、对偶等方面的艺术特色
简介:<正>解释学(Hermencutics)是西方现代显学。学名来自于希腊神话中众神使者的赫尔墨斯(Hermes)。他给人宣示神旨,其言又玄虚莫测,因而需要理解和阐释,以之命名,正是有此象征意味。解释学的胚胎形态是研究《圣经》的学问。直到十九世纪,德国神学家、哲学家弗里德利希·施莱尔马赫才对它作了推广和衍伸,建立起了正式的解释科学,其后历经狄尔泰、海德格尔、加答默尔等人的经营,遂蔚为大观,现正广泛渗透到西方文艺、文学、语言学及文化的各个方面。解释学关注的中心是“语言”和“理解”的问题。但这一学科极为复杂,歧义和争论也很多,以“理解”来说,传统解释学和现代哲学解释学指归就大异其趣。前者重方法,施