简介：“降妖除魔”模型是古代神魔小说的基本结构。鲁迅在《中国小说史略》中对明之神魔小说有这样论述：“所谓义利邪正善恶是非真妄诸端，皆混而又析之．统于二元。”在文本中处于对立状态的“神仙”和“妖魔”虽然多非世俗凡人,但其身上所凝结的精神内涵却是世俗世界的体现．集中代表着特定时代语境下主流社会对“善恶”的评判标准。

简介：荷兰杰出的化学家范特荷夫发现,甲烷分子是一种正四面体的立体结构,每个面上顶角为109度。有位学生对教师说:"在实验室里,当这种气体通过一段玻璃导管吹到手背上,那种轻柔的感觉让人怎么也无法想像出它的立体结构。"范特荷夫笑了,他风趣地告诉学生:"个体和群体的差异是无法靠想像来判断的。当你在夏天

简介：所谓生态伦理,是指与人类中心主义相对立的一种新伦理观,其基本要点是,人类只是整个自然界中的一个物种,是地球生命系统中的一个成员,它和其它物种其它生命没有本质的区别,彼此之间应该平等相处。由此出发,人类对自然的征服,对其它物种的摧残使用,就没有了伦理上的正当性,或

简介：剧场具有伦理场域地位和道德法庭的审判职能。现实伦理在剧场重组映像系统，剧场于是成为艺术的场域伦理形式。剧场对于艺术道德有制衡作用，艺术家一方面进行道德实践、道德意见的物化；一方面受到剧场约束，促其不断加强艺术修养、遵守职业纪律。剧场是道德意境的构成要件和场域保证，将主体的道德实践与作品的道德表现融为一体。剧场伦理必将获得现实伦理的确认，国家伦理意志的扶持，剧场就会以国家剧院的形式一跃成为体现当代艺术伦理精神的最高殿堂。

简介：种花妈妈家的院子,有80多平方米,我一直让妈妈种菜,妈妈却种了许多花,妈妈说她小时候,什么菜都种过.

简介：应该说,随着思想解放和市场经济对个人欲望的带动,二十世纪九十年代初兴起的"晚生代"写作,是现代意义上的"个人"在中国登场的一次文学冲击波.只是,文学对现实的敏感,也同样伴随着作家们对"个体"的模糊理解.更多的人对"个体"的认识,不是停留在"个性"、"群体与个体互动"的辩证关系上,就是满足于对"个人权益"、"个人主义"的理解.

简介：

简介：制度伦理建设是社会历史发展赋予我们的艰巨任务。道德重建是现代市场经济的客观要求，制度伦理建设是道德重建的基本路径。道德重建为制度伦理建设提供了一个社会文化背景。

简介：1978年以来，汉语文学批评至少在其大陆本土，有两次重要的“文化”遭遇。一次是八十年代中后期伴随着“寻根文学”而形成的“文化热”，另一次则是九十年代晚期迅速勃兴的“文化研究”。但从文学批评与历史语境的互动关系来看，这两次“文化”遭遇的差异却相当大，甚至触目地表现为批评话语的断裂和对峙。比如：前者是对“现代化”作出反应，后者则是对“全球化”作出反应；前者的中心范畴是“文化心理”、“原型”，后者的中心范畴则是“权力”、

简介：随着互联网技术的发展以及全球经济一体化趋势的加强，形成了一种轻便、快捷的生活方式。其中最令人称赞的一项改变就是从传统的出门采购到点击鼠标键盘的足不出户的现代购物方式。与传统购物方式相比网络购物有其特点和优势。但是随着全民网购热潮的出现，虚假发货、信誉炒作、信息泄露等一系列伦理失范现象涌现出来，本文将对网络购物出现的道德问题进行研究，提出网络购物的伦理建构。

简介：摘要庄子对个体存在的思索包含多方面的内容，它注重个体存在的自然、自由的状态，注重精神对生命的超越。与儒家思想相比，庄子对个体存在的思考更加在乎个人本身的自由自在，个人生命价值的实现。这种重视“个人”的思想，不仅为中国古代社会的士人们指明了一条实现自我的新路，对于后世的人们扩展视野、开阔心灵也具有积极的意义。

简介：摘要中国电视娱乐节目自20世纪90年代始逐渐走向蓬勃发展，分化为多种类型并出现富有特色的代表。通过对当前电视娱乐节目的发展进行梳理，总结其现状特征，分析电视娱乐节目与社会主义核心价值观的关系，并思考坚守电视文化品位的具体方法，才能使中国电视娱乐节目在引进版权、本土化改造和大胆原创的基础上，真正意义上实现了对社会主义核心价值观的传播和践行。

简介：《我男人是县长》作为一篇中篇小说，在作家李春平的系列官场小说中别具特色。小说没有热衷于展览官场权术．也不是单纯地谴责官场腐败．而是从对官场中个体命运的关注入手．把政治人物放到复杂的社会生活、精神生活中全方位展现。正因为小说关注的是意义世界中的人．所以在情节上并没有传统官场小说的跌宕起伏．读罢也没有痛快淋漓的感觉．更多的则是增添了一份无奈。

简介：摘要弹幕直播是近年来网络中出现的一种新传播模式，它将弹幕的使用与网络直播相结合，吸引了大量的粉丝，行业的热度可谓“史无前例”。但技术的迷思也引发了破坏审美、颠覆主流文化等一系列问题，因此新媒体时代下对直播弹幕文化伦理问题的反思是必要的。

简介：我们已经知道，无论《金瓶梅》还是《红楼梦》，都是在两个不同的层面上呈现其关于“真”的理念的。首先是在佛道的“真妄”概念上，要求人能够看透尘世生活的幻象，回复无善无恶、无欲无求的澄明与安宁，从而完成对欲望和俗世的超越；其次则是在世俗人情社会的评价方面，让“真伪观”渗入传统的善恶观，并在暗中改变传统道德的定见和教条，重估价值，为精神与道德生活开辟新路。

简介：几年前去台湾，在台北的“诚品书店”买了一堆书，其中之一，是《风起云涌1949》，编著者是王擎天,2010年出版。这书，算是1949年国共相争史，但有大陆和台湾的“两岸史观”对照。彼岸的史观，依据的是“国民政府及国民党党史委员会”的历史叙述；此岸部分的“资料来源”，则是“中国共产党党史研究室”。在从那岸回这岸的飞机上，翻读这本书，觉得饶有趣味。这且不说它，只说说汤恩伯这个人。

简介：由于徽商的兴起，带动了它的发源地古徽州社会生活的繁荣；又由于山区交通不便，致使它的物证之一古民居能够一直较为完好地保存至今。仅黟县就有5000多幢，其中西递有122幢，宏村有132幢，南屏近300幢。它们犹如古建筑宝库中一粒粒明珠，以其独特的魅力，引来了中外无数游人的啧啧称赞，外人说它们是东方文化的缩影，国人则说它们是中国古代建筑的博物馆。

简介：

简介：本文运用吴炫先生的否定主义美学观念来阐释金庸作品的意义，认为：金庸先生不重复前人、不重复自己，超越雅俗界限，超越儒道释而听从人的内心真实而自由存在，从而在客观上完成了“个体化理解”。从这一新视角可以重新认识金庸在现代华文文学中的地位，同时在实践方面也丰富了否定主义美学体系。

简介：摘要《伦理学》是理论性和实践性都很强的课程，在教学实践中要吸引学生的投入，只有充分发掘《伦理学》教学的魅力，才能激发学生的学习动力，提高学生学习的积极性。其路径主要依靠教材的合宜选择、教师综合素质的增强、现代教育技术的充分利用、理论教学与实践教学的结合、教学方法的灵活应用、考核考试的改革创新。