简介：在古代的印度将各类花朵有序用线穿在一起形成花串。用以供养诸神礼敬佛陀的供花形式。汉语称之为花鬓或华鬓。鬓字发音man，美丽的丝发，戴在头上的花饰品。花鬓这种花供养形式缘起十分久远，最早就是身上美丽的装饰品，也是贵族祭祀用来佩戴以示身份象征，是现在印加地区，东南的佛教国家寺庙里主要的供花形式。

简介：当朝觐的哈吉们满载而归的时候，他们不仅带回了照片、DV、蜜枣、圣水……，还有早已激发于胸，想要诉说的满腔热情。每年一次的朝觐之旅就像古老的故事被不同的人一遍遍传述，而每次都会有新的内容，他们用身体记录了人生中最幸福的时刻，更用他们的心灵感悟着生命的奇迹与卑微。

简介：葛洪有言：“有生最灵，莫过乎人。”因人有自觉，故而人可以反观自己的存在状态。动植物不知其所以然，不问何以故，只能无意识地执行自然律令，接受自然反应的支配。而人因为有理智或灵性，可以审查自己与外在的关系，

简介：自古便有“禅茶一味”之说。禅的精神在于悟，茶的精神在于雅。悟禅是一个长期修行的过程，品茗也是一个持久修养的过程。禅茶相融，成为禅茶文化，这种特殊的心性修养形式，从迷走向悟、从俗走向雅。一念觉悟，茶即是禅，禅即是茶；清化浊，

简介：就像小娃娃只知道戏台上有好人坏人，经济学家只知道有公有制私有制一样，哲学家只知道物质精神，逻辑学家只知道是、不是和有、没有，不知道还有既不是物质又不是精神，既不是是又不是不是的东西。超越好人坏人就懂人事了，超越公有私有就达到联有了。如果能够超越物质精神，超越有、没有，就进入佛学了。

简介：即使不是全部也占了大多数的情况，我们依自己的基本假设来经验外界。我们所觉知到的常是我们自己的投射。古代精神训练方法里面有许多不是因循习性所生的方法，能帮助我们克服染污的觉知能力，例如西藏佛教独特的施身法，就是慢慢减弱那些笼罩着我们的错误知觉的力量。这一方式用迷信的假想来作为开始，而以认识迷信假象都只是自己内心的展现来解释所有的迷信行为。

简介：眼睛就像针孔摄像头，因为有了她，世界都在我们眼里；因为有了她，我们也会“赤裸”在别人世界。这扇窗帮助了我们，也暴露了我们，因为“眼睛是心灵的窗户”。我们以为自己仅仅是世界的观光者，其实别人早己从我们这扇窗户里看到了屋内的风景，那就是我们的心，我们的意念等。这也就解释了为什么“保守你心。

简介：到底是李洪志的矛利，还是李洪志的盾坚?李洪志说：“他童年开始随佛家全觉大师学法，8岁时修炼圆满。”又说：”74年始又随佛家师父修炼大法直至出山。”但他又说：“佛法不灵，僧人也不能度人。”

简介：4月8日，第一届世界伊斯兰运动会在沙特阿拉伯首都举行开幕式，来自伊斯兰各国的7000名运动员参加了隆重的仪式，运动会的主题是：“伊斯兰是和平”。这次运动会的设想是“把穆斯林世界团结在一起，开展广泛的文化交流，通过体育竞赛的形式，弘扬伊斯兰真理的精神。穆斯林必须团结，表达伊斯兰渴望和平的愿望。”据悉，第二届世界伊斯兰运动会预定于2009年在伊朗举行。

简介：(一)灵山大佛：为世界第一大佛，位于江苏省无锡市太湖之滨、灵山景区，集佛教传统文化艺术与现代科学技术于一体，近年建造了灵山大佛，为神州之冠、世界之最，佛像高为88米，铜铸的阿弥陀佛立像，现代建造，成为太湖的明珠，无锡的景点标志之一，为首批国家4A级景区。中国佛教协会赵朴初会长题词“灵山大佛”四字。作者曾于1999年5月间，六人特前往参拜，并摄影留念。(第一次由小儿金刚陪同二人去无锡太湖参观那时大佛还未造好。)

简介：

简介：佛教在中国生根、发展，在思想上要与中国固有的儒家、道教文化兼容，在信仰上要与“礼”文化融合，在制度上必须获得王权的接纳，在传播上必须得到社会的包容与护持，在经济上则要有蓬勃的经济发展作为支撑，从汉魏两晋南北朝至唐宋之间，使佛教成功地完成了中国化的历程。东晋道安于公元四世纪提出“不依国主，

简介：1993年3月,联合国妇女地位委员会第36届会议决定,将于1995年9月4日至15日在中国北京召开第四次世界妇女大会。届时将有1.5万世界各地的妇女云集北京,其中包括许多妇女基督徒。

简介：中国教会所取得的诸多辉煌成就中，有一点最受普世教会瞩目和向往的就是，中国教会已经进入“宗派已过时期”，总体上来说，中国基督教已经没有原来各宗派的旗号，也没有原来各宗派的组织。中国教会能够取得这一伟大成就，其中有一个重要的原则，那就是各教会之间，互相尊重、求同存异。

简介：中国基督教三自爱国运动委员会主席傅先伟长老于2017年4月24日，接待世界福音派联盟（WEA）秘书长以法莲·腾德罗等一行三人的来访，双方就牧者培训、社会公益慈善等话题进行探讨。

简介：做牧人不易，做善牧更不易。这是我离开母校在牧场工作至今的深深体会。从最基层的农村教会到城市教会16年的侍奉中，虽然有失败，有软弱，有亏欠，但是，更多的还是“以便以谢”的神一直在保守着我，使我常求于圣经真理的教导，乐于基层生活的体验，谨于属灵内室的祈祷，勤于探访交通的分享，静于默想生活的思考，谧于时刻自牧的反省，提醒自己做主忠仆，战战兢兢学像基督，学做羊群的善牧人。

简介：致力于世界和平是宗教界的共同目标赵朴初会见并宴请世界宗教和平者会议主席一行人民政协报讯（记者张敏）全国政协副主席、中国宗教界和平委员会主席、中国佛教协会会长赵朴初７月３０日再次强调，致力于世界和平是全世界宗教界的共同目标。宗教界对世界和平事业确实负有...

简介：尊敬的大会主席，各位长老、各位大德、各位同道：今天．第九次中韩日佛教发好交流会议．在风景如画的日本古都京都、奈良如期举行。这是今年四月在中国杭州、普陀山举行首届世界佛教论坛之后，中韩日三国佛教代表再次聚会一处．法轮常转，佛日增辉，感到由衷高兴!

简介：《公正的天平》（）是安萨里的名著,该书通过与内学派（伊斯玛仪派）某个信徒对话的形式而展开。安萨里指出,“公正的天平”作为正确的逻辑准则,就包含在《古兰经》的启示当中,通过经文所述先知们的言论而体现出来。这些天启的理智原理是判定真理的准则和天平,是获取确定性知识的手段。在书中,安萨里为逻辑学规则提供了启示的依据,可谓伊斯兰思想史上的一个创举。在此意义上,正确的逻辑规则不仅仅被视为由哲学家所建立的“他者”,相反,这些“公正的天平”是启示的内容,它们通过历代使者的经典而被传授于人类,是真主赐予全人类衡量认识的准则,只不过以前不同的民族可能对这些逻辑规则的称呼不同而已。这一创举为后期教义学家将逻辑学科纳入教义学之中铺平了道路,使得教义学的问题不再仅仅局限于对真主本体和属性的讨论。正如我国近代著名大阿訇马良骏所指出的那样：“我们选择后期教义学家的道路,以便尊贵的伊斯兰学科（教义学）不再需求‘他者’。”从这一点来看,安萨里在伊斯兰教义学的发展过程中扮演了承前启后的重要角色。

简介：《太平经》的民间道教思想中包含了丰富的美学思想，既是汉魏时期中下层老百姓美学意识与宗教思想相结合的产物，又是中原古代文化中审美文化的宗教化和民众化。《抱朴子》既是学者型学术著作，又是神仙道教理论思想体系的集大成，体现了上层人士、上层知识分子的神仙道教理想及其美学思想，具有江南文化色彩。两相比较，《抱朴子》的神仙道教美学思想，既是古代道家美学理想的宗教化，又是古代神仙理想和魏晋美学理想的结合；同时，它既是早期道教包括《太平经》在内的美学思想的主流化发展和理论提升，又是早期道教美学意识、美学思想的分化。