简介：<正>人们在努力创造现代物质的同时,也给自己带来了更多的心理上的困扰,心理健康问题的显露和日益严峻的势态,使得人们不得不重新考虑关于“健康”的定义,而把心理健康列为“健康”的除身体健康外的另一个重要方面。

简介：洛书式ＳＵ（５）大统一数学模型的提出与论证（一）ＳＵ（３）夸克模型的洛书·八卦解王介南拙作《洛书数字空间观照下的奇点和宇宙创生问题》①中曾提到“一个体积为零的数学点”。这个数学点的数量描述如下图１②。图１洛书式以±１＋０＝±１为结构常数的连续极限如图...

简介：侔式推理是一种由一个前提得出一个结论的推理形式，其基本方法是紧挨着前提的主、谓项前面粘附上一个相同的词语从而得出结论。侔式推理有“是而然”、“是而不然”、“不是而然”和“不是而不然”等四种不同的推理形式。《墨经·小取》中侔式推理的不同类型并不是区分推理正确与错误的标准，并非某一类型是有效的，而其他类型是无效的。

简介：世界经济越来越明显地体现出服务经济的特点,经济活动从以制造业为中心逐步转向以服务业为中心.大力发展服务业特别是生产型服务业,加快服务业的国际化进程,是推动江苏经济进一步发展的重要战略举措.本文对江苏服务业国际化的发展现状进行了一系列分析与比较,并探讨了制约江苏服务业国际化的因素,继而提出推进江苏服务业国际化的战略选择.

简介：兼爱或博爱自先秦、汉唐到宋明,一直为儒家自身所主张并为儒家经学的主流性见解,并不专属于墨家。孟子的激愤斥责,并不妨碍他也有容忍兼爱的一面,普遍之爱与差等的社会可以相容。自古忠孝不两全,无父无君反映的是社会成员的真实选择。儒家的仁爱不仅有差等之爱,更有大仁大爱,即博爱或兼爱。从张载的兼爱到程朱的理一分殊,不论从一气还是一理出发,全天下只有一家人,血缘的鸿沟已经被跨越,儒家仁爱也因此有了更广博的蕴涵。

简介：一阴一阳之谓道,包含着三个问题:一是一阴一阳的关系;二是一阴一阳与道的关系;三是道究竟是二元的或是一元的.本文结合中西哲学史对此展开分析,并得出结论认为,"一阴一阳之谓道",已将易之三义(即易简、变易、不易)全部涵括在其中了.

简介：

简介：在历史上，儒家思想在中国古代政治文化传统中长期占据着主导性的统治地位。但到了近代，随着中国社会政治形态的急剧变革，儒家的现实境遇发生了根本的变化。它逐渐地丧失掉了独尊地位，在一片唾骂声中似乎就要永远隐退于历史的地平线之下。然而，近年来却骤然兴起一股儒学复兴之风，使人们又重新意识到几千年来的儒家传统对广大华夏子孙的根深蒂固的影响力，并引发了学者们对相关理论和现实问题的一系列的深刻反思。

简介：亚里士多德在其《尼各马可伦理学》的开篇表述了一个“目的链”分析，他论证说：我们所有的实践与探究都旨在获得某个好，而每种好之所以好，又是因为有助于获得下一个好；这样，这些“好”就会排成一个“为了一为了一为了”的手段一目的链条，其尽头指向“终极好”。终极好的价值源于自身，而不再是因为服务于下一个好而好。接下来，亚里士多德说这样的终极好就是“幸福”这个至善——幸福概念是整个亚里士多德伦理学的核心。在现代，对自由主义主流政治思想不满的社群主义和共和主义政治哲学，在重启亚里士多德的幸福论智慧时经常诉诸它。事实上，不仅政治哲学家们日益钟情古典幸福论，而且各国政府今天也正在现实政策规划中直接写入“幸福指数”。

简介：本文对道南一脉中两项重要的思想史实进行考证，澄清以往相关记述中的错误。本文指出：程门立雪不在元祜八年杨时41岁，而在元祜三年杨时36岁；罗从彦师事杨时的时间不在政和二年罗从彦41岁，而当早于大观元年罗从彦36岁，元符三年罗从彦29岁时即已初见杨时。

简介：最近看到2004年11月号和12月号刊登了由该刊和清华大学高等研究中心主办的"中国传统文化对中国科技发展的影响"论坛的报导和在讨论会上各位专家的发言,其中有好几位专家都讲到"天人合一"问题.本文打算就这个问题谈一些想法.

简介：孔子从思想家的角度,在教育弟子的过程中对诗的意义阐幽发微,而不仅仅是删定"诗三百".随着上博简等战国佚籍的公布,这一现象更加引起了学界瞩目.本文认为孔子及其弟子重视诗之中的"思",他对诗的总体把握和对于具体诗篇评论,都采取"一言以蔽之"的手法,简练而精当.孔子对于诗的理解、解释、评论是"诗三百"成为经典的重要原因,同时,论诗和教诗也是孔子思想的重要源头.文中还对孔子"思无邪"、"诗无隐志"、"之改"、"以其独"、"吾信之"等论断作了新的分析,进而强调"述而不作"的重要性.

简介：20世纪，在中国社会变革、社会进步的进程中，有一个伴随这一进程始终、几乎是引起所有学者关注和融入他们智慧的思想运动，这就是对自己历史悠久的、处在衰蜕中的传统文化的反思。作为思想家的梁漱溟先生，应该说是在这场思想运动中立下了第一块历史丰碑的人物。

简介：<正>前642年己卯周襄王十年齐孝公姜昭元年春正月,宋襄公子滋甫率曹、卫、邾诸侯师纳齐太子昭而伐齐。三月,齐人杀其君姜无诡(无谥)。齐人将立太子昭,四公子之徒,攻太子昭,太子昭走宋,宋遂于四公子战。五月,宋败四公子师,而立太子昭,是为齐孝公。宋师还。齐失霸主地位,郑背齐朝楚。秋八月丁亥,齐孝公葬齐桓公于临淄城南二十一里鼎足山上。

简介：拜读张华松教授所著《齐长城》（山东文艺出版社2004年版，2005年9月修订重印）之后，第一感觉是：我终于读到了一部好书!

简介：<正>《论语·为政》载:孟武伯问孝。子曰:“父母唯其疾之忧。”“疾”,当然作“病”解。问题是谁忧谁之疾。王充、高诱等人都以为是孝子忧父母之疾;马融则以为是父母忧儿子之疾。现代学者杨伯峻认为“两说皆可通”,而采用了马融之说,“做爹娘的只是为孝子的疾病发愁。”

简介：结识汤一介先生，是在1980年代初“文化讨论”勃兴之际。汤先生主持的“中国文化书院”是论坛中心之一，我多次参加书院活动（如在北大举行的文化讲习，随汤一介、萧楚父、庞朴先生等赴深圳大学考察深大文化研究所等等），亲炙汤先生优雅风范和卓异思想，服膺其“中国走向世界，世界走向中国”宏议，余以为，这是改革开放起始期学术界人士发出的富于时代精神的呼声。

简介：《论语》中曾子认为，孔子“一以贯之”之道“忠恕而已矣”，而《中庸》引孔子之言说“忠恕违道不远”，虽然肯定“忠恕”近“道”，但实际上却点出“忠恕”还不是“道”。如何消弥《论语》与《中庸》两部经典之间的思想在语言表述上的不一致，于是成为具有创造性的儒学经典诠释者所必须加以解决的问题。这一问题一直到明道与伊川，通过“体用”贯“忠恕”和区分“仁恕”之不同，才有了初步的解决。而朱子则在二程思想基础上，通过完善“忠恕”和“一贯”之解释，构造了一个逻辑层次分明的“忠恕”体系，使此问题获得完满之解决。朱子注解与诠释《论语》与《中庸》中“忠恕”与“一贯”思想的思路，为我们在当下创造性地诠释儒学思想，发展出合乎时代要求的儒学理论，提供了极具启发性的思路。

简介：中国传统文化演进至晚明,出现了尊重人的感性生命和个性的哲学思潮。汤显祖当时对人做过深刻的哲学思考。他以宇宙论为这一思考的逻辑起点,认为宇宙是一个自然生化的过程,天地人同质同构在宇宙间产生恒动的生命效应。“生生不已”是宇宙的根本属性,寓于万物万象之间具有绝对普遍性。并以此为根据确立以生命力为本体的自然人性观。主张充分发挥人格化的生命力,创造合乎天性的人生,进入与天道合一的自然人生境界。这种人格理想使汤显祖最终关切人的个性自由这一现实问题。汤显祖的思想渊源于中国传统文化,但在基本精神上判然有别,而与本世纪初中国现代人文主义哲学思潮中思想家的一些思路大体一致。和西方柏格森生命哲学思想也有相通的迹象。

简介：<正>一“鸟首式鼎足”是新石器时代晚期山东龙山文化中特有的一种鼎足样式。除广泛分布于山东地区外,相邻省区如河南省东、北部,河北、安徽等部分地区均有发现。由于此类鼎足在造型上极具特色,并与上部鼎身构成一体给